3.3第二，那么同一性與多樣性最顯著的區(qū)別是什么呢？我們雖然可以問它們兩者的“本質(zhì)區(qū)別”是什么，但這并不是一個符合人思維的提問方法，問題太絕對，思考就難以展開，不妨從“最顯著”的區(qū)別開始思考。

同一性與多向性，顯然具有“本末”或是“體用”的關(guān)系。最明顯的區(qū)別，就是前者比后者具有更多的“可能性”。多樣性呈現(xiàn)的數(shù)量雖然很多，但是無論如何它也不能窮盡所有可能的呈現(xiàn)方式。就像一個詞匯無法描述它指向的事物的所有屬性一樣。同一性的呈現(xiàn)方式可以說是無窮的，而多樣性的呈現(xiàn)總是特定的。就是在這個層面上“無窮”與“特定”的本質(zhì)不同，映照出同一性與多樣性兩者的本質(zhì)不同。

人們深化理解某事物的過程，就是逐漸掌握同一性的過程。而同一性與同一性相比，或許又有深淺的不同，有些人理解更深刻，這種同一性包含的多樣性可能就更多。作者舉了人際關(guān)系的例子，我們可以設(shè)想，在最基本的層面，我們學(xué)別人說話的方式來展開人際交流。而在交流中，我們發(fā)現(xiàn)了交流的本質(zhì)其實(shí)是信息交換，你說點(diǎn)什么，我也說點(diǎn)什么，就可以了。而再深一點(diǎn)，會發(fā)現(xiàn)交流也是情感交換，情感的共鳴有時比知識的交換更重要。再深一點(diǎn)，可能會發(fā)現(xiàn)是利益的勾兌，再有可能發(fā)現(xiàn)是各自角色的表達(dá)等等。每一步的理解，可以說都是某種同一性，然而同一性也可以不斷深化。

不同層次的同一性，或者是不分層次相互重疊的同一性，與多樣性相比，固然有“有窮”與“無窮”的差別。但這種數(shù)字的描述本就不太恰當(dāng)，所謂的“無窮”也并非嚴(yán)格意義上的“無窮”。因此補(bǔ)充來說，它們雖然確實(shí)有本質(zhì)的不同，但關(guān)鍵之處還是在于統(tǒng)攝的呈現(xiàn)“數(shù)量”?；蚴呛w范圍。

綜合以上兩點(diǎn)，我們可以說，同一性本身并非絕對的同一性，而是由視角決定，并且同一性與多樣性最主要的是“統(tǒng)攝力”的差別。因此，我們可以說，同一性的確立，其實(shí)是思維“止步”的表現(xiàn)。也就是說我們停留在考慮什么現(xiàn)象的時候，順帶確定了同一性所在，并由此發(fā)散出去，考慮多樣性。

回頭再思考“意識是關(guān)于事物的”這一命題，就具有了更深層的內(nèi)涵。這里的“事物”。所指的自然是同一性。因此同一性其實(shí)是“意向性”的那個意向所在，思維在變，意向在變，同一性就會變。“實(shí)體性部分”的概念顯得空虛，而同一性也只有與思維的“意向”端綁定，才能得到在認(rèn)識中的確定性，而非“客觀不變的確定性”。

3.4?這里，也與我們傳統(tǒng)文化有些映照。如前文所說，同一性與多樣性對應(yīng)“本末”或是“體用”，這都是我們傳統(tǒng)文化中常見的概念。而道家更是強(qiáng)調(diào)“道”的這種同一性表現(xiàn)“綿綿若存，用之不勤”，“虛而不屈，動而愈出”，同時也強(qiáng)調(diào)其與多樣性的不同，“道可道，非常道”，“大音希聲”等等。

這些看似摸不著頭腦，玄而又玄的語詞，借助同一性與多樣性的概念，就顯得清楚明白了。同一性并非是“道”的專屬玄妙屬性，而是幾乎萬事萬物都可以有的屬性，并不難理解。

而結(jié)合我的補(bǔ)充分析，我們可以說真正的“大道”與那些玄而又玄，不可言喻的表述并無必然關(guān)系，而是與不斷深化的認(rèn)識有關(guān)。即便對事物只有淺顯的認(rèn)識，也可能理解那種“用之不勤”的感覺，理解顯象的局限。但這種理解其實(shí)只能算是某種形式結(jié)構(gòu)，而并不能說明真的理解了“大道”，而或許自己只是理解了“小道”或是“小小道”。

真正深刻的見識只能通過在自己專注的領(lǐng)域不斷深化，而并不能借助形式結(jié)構(gòu)帶來的玄妙感覺就自鳴得意。

4?除此之外，作者結(jié)合這兩個概念，重申了現(xiàn)象學(xué)的一些主張。他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)分析重在“描述特定種類的對象所固有的多樣性”，在分析中努力要做到的“就是贏得這些同一性所具有的實(shí)在性，展現(xiàn)它們與其呈現(xiàn)的多樣性有所不同的事實(shí)”。

因此，在這個視角下，現(xiàn)象學(xué)努力把握超越特定顯象的同一性，并且在特定的領(lǐng)域，努力描述特定同一性所穩(wěn)定具有的多樣性呈現(xiàn)。其中后半部分與科學(xué)考查并無太大差異，而把握同一性的“實(shí)在”“超越”的屬性也是哲學(xué)向來的追求。當(dāng)然，具體怎么做，還是要看后面的介紹。只是這里的描述比較有趣，且具有概括式的說服力。

另外，作者順便提到了“自我”的同一性。我們認(rèn)識自我，也認(rèn)識別人，其同一性本質(zhì)上是一樣的。但是，“我們自己的同一性顯然有別于任何被給予我們的對象的同一性”。自我是有特殊地位的同一性。

最后，同一性與多樣性本質(zhì)不同，且這種視角在分析我們的認(rèn)識時多有益處。我特別補(bǔ)充了作者的視角帶來的論述風(fēng)格，與同一性和多樣性的相對特性。