當代大量中國年輕人把太宰治的《人間失格》當作枕邊書，動不動把“生而為人，我很抱歉”的句子發(fā)在朋友圈，轉(zhuǎn)眼第二天就會發(fā)一張美食圖，配上安慰自己的句子。這樣的操作到底是矯情？還是真的被生活逼得走投無路？好像生活也沒那么慘。
太宰治一生五次自殺，自其中有三次和不同女人一起自殺，卻被稱為“偉大的墮落”?；仡櫶字蔚囊簧鄯e很多可大可小的“頹廢”時刻，變成了“無賴文學”的創(chuàng)作源泉。
太宰治出生于一個地主家庭，他的家庭在當?shù)叵喈敻辉！Ｌ字蔚母赣H津島原右衛(wèi)門，曾任眾議院議員，后當選貴族院議員。而他的母親自于長期多病，所以太宰治小時候從三歲到八歲的生活都是由姨媽和名叫“竹”的保姆陪伴成長的。白天與和“竹”在一起讀書，晚上和姨媽在一起入睡。這使得他有戀母情節(jié)，在文學作品中展示出來大量的描寫女性。
戰(zhàn)前的日本，家族中奉行的家長制和長子繼承制，而太宰治在家中的身份是排行老六，盡管生活富裕，但是太宰治在家中也是地位低下的人，小時候舉手投足都要看兄長們的臉色，甚至他沒有單獨的臥室，這讓他感覺自己在這個家中的地位是“多余”的。也恰好是因生活上的富足，讓他有多余的時間來消沉意志和頹廢。外人來看，這頹廢就是閑出來的。
太宰治的思想，總是游離于對家族的依賴和背叛之間，讓他產(chǎn)生了無限的矛盾。他借《斜陽》里的富二代發(fā)問：“姐姐，我們有罪嗎？生為貴族，這是我們的罪嗎？”
太宰治原名叫津島修治，后來他給自己起了個筆名——太宰治，太宰兩個字的日本發(fā)音翻譯過來是墮罪的意思。
在16歲的時候，發(fā)表了作品《最后的太閣》。這一年認識了一個藝伎叫“小山初代”。
后來太宰治接觸了馬克思主義思想，當時的太宰治努力反抗地主階級的暴行，但自己偏偏是大地主兒子，為身份痛苦地掙扎，1929年20歲的他第一次嘗試服用催眠鎮(zhèn)靜劑試圖自殺，但是因為量不夠大，沒死。
第二次自殺發(fā)生在1930年，太宰治在東京帝國大學法文科讀書，法文他是一點也不懂，還沉湎于共產(chǎn)黨的非合法運動，以至于學業(yè)荒廢、不斷留級而被人嘲笑。這一年他結(jié)識了銀座酒吧女招待——有夫之婦：田部木津子。兩人相約一起自殺，吞下安眠藥后，女人死了，太宰治因為吞得不夠多，又沒死成。太宰治對田部木津子深有愧疚。
“九·一八事變”以后，共產(chǎn)主義運動接連失利，使得太宰治對左翼運動（頌揚毛澤東思想的文化大運動）感到絕望，加上參加東京都新聞社求職失敗，這無疑是一個恥辱，1935年，太宰治獨自到了鐮倉山上吊，不知是自己下來的還是繩子斷了，“脖子腫脹得厲害，一圈印痕處都已紅腫潰爛”（《東京八景》），反正又活下來了。
第四次自殺發(fā)生在1937年，太宰治此時受腹膜炎的折磨，和前面提到的小山初代相約至群馬縣的水上溫泉，服安眠藥自殺，還是由于量不夠大，兩個人都活了下來。
1945年日本戰(zhàn)敗，人們對天皇的信仰破滅，取而代之的是喪失價值主體，價值觀混亂。1948年6月13日，太宰治進行了終結(jié)式的第五次自殺。此時他深受肺結(jié)核的折磨，與他的女讀者山崎富榮一起在玉川上水投水自盡，這次二人用紅色的帶子捆綁在一起，并且是緊緊地抱住對方跳入水中，誰也沒能幸存下來。太宰治的遺書寫著：“我就是一顆小草，在這個世界的空氣和陽光中難以茍活的小草。我的生命中欠缺或缺少一種素質(zhì)，茍活至今，已盡了最大的努力?！?/b>
太宰治自殺是不是鬧著玩的？前四次都沒有成功是為什么？
日本評論家奧野健男評價太宰治，說他“不斷地毀滅自己，決不掩飾自己的不足之處，反而使之不斷深化。這樣一來，使得他叛逆于即成的社會、文學乃至一切的現(xiàn)實。”
其實太宰治內(nèi)心，還是希望好好活著，在早年《女生徒》作品中，他寫到：“粉紅色的暮靄悠悠地漂流，把我的身體團團圍住。發(fā)絲一根根靜靜地閃耀著微弱的粉紅光芒……‘我好想愛這世界’！我熱淚盈眶地想。(中略)好想美麗地活下去”，“我們想要有好的生活。也正因如此，懷抱著正確的希望、野心。”
也正是因為這部《女生徒》，使他獲得“北川谷透獎”（雖然北川谷透也是自殺死的）。
后期太宰治創(chuàng)作題材大多是描寫的無業(yè)者、賭徒、吸毒者、流浪漢、窮人、妓女、酒鬼等。其次在寫作手法上，他不同于傳統(tǒng)小說，整體上的描述簡潔明快。最后在整體的思想表達上，一直緊緊固繞著幾令主題．“頹廢”、“虛無”、“消極”、“罪”、“死亡”、“自殺”等。
《人間失格》是太宰治的代表作，它的另一個譯名是《喪失做人的資格》，里面每個人都在幻想著美好，卻都做著不思進取的事。葉藏討厭并渴望變革社會，卻做著和每個貴公子相同的事，與崛木整日吃喝嫖賭、酒色人生；常子放棄了去見在監(jiān)獄的未婚夫，選擇了和葉藏自溺；良子想成為賢妻良母，卻在被玷污之后整日惶惶不安……
他致力于描摹邊緣人的心理狀態(tài)，卻畢生無法提供解決方案，這沉重的問題，注定令他走入虛無而無法脫身。
有專家說：“太宰治自殺，好像是求死，但似乎也是求生的，甚至很求生。他每次自殺，其實都是因為求生的破滅?！比毡久髦未髮W教授齊藤孝也曾說：“想要在人的世界里好好地活下去，那種不能實現(xiàn)的焦慮以及想要認認真真活著的渴望才是他的本質(zhì)。”
可能太宰治太寄托于通過死亡，來獲得重生，他很想好好活著，但是對于自殺這事太投入，太過寄托，沒有尋找其他的方法緩解自我內(nèi)心，最終走向死亡。
最終，無法找到“好好活著”解決方案的對太宰治，自殺是一種“自我選擇”，在《虛構(gòu)的彷徨》中，他說：“我覺得人有選擇生的權(quán)力，也有選擇死的權(quán)力?！?/b>
中國的青年人，從改革開放到現(xiàn)在，經(jīng)歷了從狂熱到溫和乃至頹喪的階段，尤其是90后這一代人，自認為本應(yīng)該是天之驕子，學校也一直高調(diào)地告訴大家，考上大學就會“出人頭地”。
萬萬沒想到，畢業(yè)之后他們看到的是階層固化、城鄉(xiāng)大變革、產(chǎn)業(yè)調(diào)整競爭加劇，這些都把所謂的前途嚴絲合縫地鎖住了，大量青年人從“天之驕子”一夜成為“文字民工”、“代碼民工”，巨大落差讓人無法適從，有人選擇墮入逃避現(xiàn)實。
特別是回想起父母巨大心血的默默支持，進入社會工作的他們，卻無法取得成就，自己也無法得到肯定，輕易地進入喪的生活狀態(tài)，他們在尋找精神共鳴的時候，遇見了《人間失格》，此書書自然成為他們的精神鴉片?！吧鵀槿耍液鼙浮边@句話，就從他們的表達中溜出來了。
坂口安吾曾說“無賴派是偉大的墮落者”。太宰治所代表的無賴派，被文學界所稱頌，并不是因為引人向下，反而是引人向上，“墮落”“頹廢”背后所代表了自由主義、人性解放，或許正因頹廢，才顯光芒。他“不斷地毀滅自己”，“想要在人的世界里好好地活下去”，這是我們所需要認識和學習的。
參考引用資料：
[1]關(guān)森，宋鳳娟，透視無賴派文學的無賴藝術(shù)——以太宰治《人間失格》為佐例，《美與時代(下)》，2016年11期
[2] 趙雨婷，日本無賴派作家太宰治的文學思想探討，《青年文學家》，2014年36期
[3]謝衛(wèi)平，解惠杰，一個自殺者的生存渴望——對太宰治自殺之謎的解讀，語文學刊(外語教育與教學)，2010年12期，第4-6頁
