【禪解中西文化? 走進(jìn)圣賢心法】

禪解《易經(jīng)·系辭傳》

《易經(jīng)》，非常平實(shí)、非常實(shí)際、非常實(shí)用。明白地“掛”在我們面前，“掛”在天地之間。《易傳·系辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！彼^“天尊地卑”，貴賤吉兇只是符號(hào)，中性的。高處高平，低處低平，非上下等級(jí)之分別?！兑捉?jīng)》以其變易、不易、簡(jiǎn)易的原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然和人生規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果，也是中國(guó)智慧的一種展示。

中國(guó)古代先民作《易》的目的，就在于仿效天道、地道以輔助人事；而人事的成就可以贊化天地之道。即《易傳》所說(shuō)：“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜、范圍天地之化”，最終輔助于民?！兑讉鳌は缔o上》說(shuō)：“可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！?/p>

《春秋命歷序》：“天地開(kāi)辟，萬(wàn)物渾渾，無(wú)知無(wú)識(shí)；陰陽(yáng)所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉(zhuǎn)；天皇出焉……定天之象，法地之儀，作干支以定日月度?！蔽拿髦厥肌?/p>

《易傳》明確提出了“一陰一陽(yáng)之謂道”的命題，《系辭·上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！薄肚f子》說(shuō)：“易以道陰陽(yáng)。”把陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為“易道”變化的根本規(guī)律；并以此來(lái)貫通易數(shù)、易象、易理、易占，促成了中國(guó)文化思想的飛躍；也標(biāo)志著《周易》獨(dú)特的理論模式和完整思想體系的完成。

一部《周易》，從經(jīng)到傳，短短六千余言；從原典到諸說(shuō)，匯集了三千多冊(cè)的各家講解，幾乎調(diào)動(dòng)了中國(guó)歷史上所有思想家的才智。

《易經(jīng)》加上《十翼》成為《周易》。

《周易》蘊(yùn)含了豐富的智慧體系和奧妙的理論基礎(chǔ)。

《十翼》的成書(shū)廣泛吸收了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、道、墨、名、兵、陰陽(yáng)等各家的思想精華?！妒怼穭e于《易經(jīng)》，又叫《易傳》。

《易》有四象，即理、象、術(shù)、占。象，在天成象，在地為卦。天地日月山川鳥(niǎo)獸風(fēng)雨都是象。術(shù)，不是一般的術(shù)，術(shù)者，是一個(gè)定位，叫術(shù)。占，最重要。易經(jīng)本來(lái)就是樸實(shí)的。什么叫占？與大腦有關(guān)，與禪有關(guān)。占即是用大腦思維，是腦能開(kāi)發(fā)。

《周易》創(chuàng)造的一套象數(shù)符號(hào)系統(tǒng)，直接為辯證類(lèi)推提供了簡(jiǎn)易有效的思維模式?！吨芤住废髷?shù)符號(hào)運(yùn)演系統(tǒng)把數(shù)、象、理、占(類(lèi)推)和諧統(tǒng)一起來(lái)，表現(xiàn)出華夏先民的高度智慧。它使中國(guó)的古代文明創(chuàng)造獲得了更富活力與生命力的思維工具。

《易經(jīng)》最可貴的精神，是用。

《易經(jīng)》講究實(shí)，當(dāng)其實(shí)，當(dāng)其用。必須有用，必須中用，中庸之道。必須中，也就是趨吉避兇?！兑捉?jīng)》最根本的東西，易經(jīng)之道，就是利益厚生?；睘楹?jiǎn)，禪的妙用。一簡(jiǎn)知天下。以不變應(yīng)萬(wàn)變，萬(wàn)變不離其宗。易是不易，簡(jiǎn)易變易，也就是佛家的戒定慧，中國(guó)文化講的智仁勇，真善美。體相用是不能分的。于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷，大音稀聲，大象無(wú)形，大道至簡(jiǎn)。無(wú)規(guī)矩處處有規(guī)矩?！兑捉?jīng)》是廣泛的東西，不可以被規(guī)范。

《易經(jīng)》的用體現(xiàn)在哪里？知其位。要知時(shí)知位。心中有大志，做好日常小事。變動(dòng)不居，周流六時(shí)，做好當(dāng)下。

《易經(jīng)·系辭傳》：“是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險(xiǎn)易；辭也者，各指其所之?！?/p>

孔子所以特別注重《易經(jīng)》，就是為了以道治天下。正因?yàn)槭堑?，他才被尊之為群?jīng)之首，萬(wàn)法之原，一直被當(dāng)成不朽的圣典，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，傳之彌久。

《易經(jīng)·系辭傳》說(shuō)：“夫《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”

怎樣達(dá)到？“《易》無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。”

何為事業(yè)？“舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。”

唐朝宰相虞世南曾說(shuō)：“不讀易，不可為將相?！?/p>

明代大臣張居正在《答胡劍西太史》一信中談到自己讀楊誠(chéng)齋《易傳》的切身感受。他認(rèn)為“小而一己起居言動(dòng)之微”，“大而天下家國(guó)經(jīng)綸之大”，無(wú)不能從《周易》的智慧中得到啟示，進(jìn)而贊嘆易理：“誠(chéng)得一二，亦可以超世拔俗矣?！?/p>

張居正說(shuō)：“圣人涉世妙用，全在此書(shū)?！?/p>

醫(yī)學(xué)家孫思邈說(shuō)：“不知易，不足以言太醫(yī)?！薄耙拙哚t(yī)之理，醫(yī)得易之用”，“醫(yī)易同源”。

黑格爾稱:“《易經(jīng)》包含著中國(guó)人的智慧”。他的正反合辯證邏輯定律，得自《易經(jīng)》的啟發(fā)。

日本明治維新時(shí)的組閣原則是：“不知《易》者，不得入閣。”

錢(qián)學(xué)森稱《易經(jīng)》為“科學(xué)的經(jīng)典”。

近現(xiàn)代有很多受易理啟示而獲得諾貝爾獎(jiǎng)?wù)撸?/p>

德國(guó)漢森堡，其論文是《測(cè)不準(zhǔn)原理》。

丹麥的玻爾教授，其論文是《相生相克原理》，他被授予爵士徽章，在選擇徽章標(biāo)志時(shí)他選用了《易經(jīng)》太極圖。

楊振寧、李政道的論文《不對(duì)等定律》獲得諾貝爾獎(jiǎng)，他們自稱這個(gè)發(fā)現(xiàn)得益于《易經(jīng)》的啟示。

德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)現(xiàn)，八卦與數(shù)學(xué)中的八階矩陣有關(guān)，六十四卦正是從0到63這64個(gè)自然數(shù)完整的二進(jìn)制數(shù)形。他提出的二進(jìn)制運(yùn)算法則，促進(jìn)了計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生。

從60年代至今，世界上重大科研成果共有14項(xiàng)，其中12項(xiàng)源于《易經(jīng)》原理，如耗散結(jié)構(gòu)理論、混沌理論、分形幾何理論、一元數(shù)學(xué)理論、物元分析理論、天地生偶次序、全球地質(zhì)構(gòu)造呂德斯線、地球經(jīng)濟(jì)穴位理論、地球自然節(jié)律、自然同期可公度理論、生物全息律，宇宙全息論等。

榮格說(shuō)：“談到世界上唯一的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面我們所得到的定律常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻。唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》相傳六千年之久，亙古常新，依然具有價(jià)值，與最新的原子物理學(xué)有很多相同的地方?！?/p>

掌握易道當(dāng)能啟發(fā)智慧，開(kāi)通思想，當(dāng)能通權(quán)達(dá)變，決斷疑慮，引導(dǎo)實(shí)踐走向成功。

《系辭下傳》說(shuō)：“《易》，窮則變，變則通，通則久。”

任何事物發(fā)展到極點(diǎn)(窮)，就必須變化，有變化才能通達(dá)，通達(dá)之后才能得以長(zhǎng)久發(fā)展。

又如《序卦傳》所說(shuō)：“泰者，通也。物不可終通，故受之以否。物不可終否，故受之以同人……剝者，剝也。物不可終剝。”

窮上反下，故受之以復(fù)——損而不已必益，故受之以益。益而不必決，故受之以夬，夬者，決也。

《系辭下傳·第十章》說(shuō)：“《易》之書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！?/p>

天地人，三才統(tǒng)一，和諧一致，是中華民族數(shù)千年以來(lái)一脈相承的整體思維模式。這種思維模式是從整體、宏觀上考察人間自然(天地)的內(nèi)在聯(lián)系及相互制約的辯證法則。

天時(shí)、地利、人和，三者統(tǒng)一則人類(lèi)社會(huì)當(dāng)可保富康強(qiáng)，興盛繁榮。

人應(yīng)該發(fā)揮其在宇宙中的地位，參與天地之化育，“財(cái)(裁)成天地之道，輔相天地之宜”。認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律，因時(shí)制宜、因地制宜，促成萬(wàn)物的發(fā)展。即《荀子》所說(shuō)的“制天命而用之”的天人相宜的思想。

正如《荀子》所說(shuō)：“疏觀萬(wàn)物而知其情，參稽治亂而通其變，經(jīng)緯天地而材官萬(wàn)物，制割大理而宇宙理矣！”

《周易》是古代社會(huì)人們探討如何進(jìn)行正確決策管理的書(shū)。成功的管理，就是準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來(lái)，科學(xué)地進(jìn)行決策，嚴(yán)密地組織計(jì)劃，有效地監(jiān)督實(shí)施，創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)的企業(yè)文化，充分發(fā)揮企業(yè)潛力，爭(zhēng)取最大的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)效益。

《系辭傳》說(shuō)：“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位而易行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)。”

所以易學(xué)管理觀念，既重視環(huán)境、時(shí)間、條件、事變等各方面的形勢(shì)，也同樣要求人們具備反身修德的內(nèi)養(yǎng)功用。

《系辭傳》具體探討了由沖突轉(zhuǎn)化為和諧的各種調(diào)整方略，從而形成了以“和”為最高的決策管理理論。

《論語(yǔ)》中所說(shuō)：“禮之用，和為貴”。

《乾文言傳》言“利物足以合義”。利，本身是中性的，它既可以成為“亂之始”，也可以成為價(jià)值理想杠桿的支點(diǎn)。

《易傳》昭示人們：義利是不二的，是不可分割的，如陰與陽(yáng)一樣，是相生互補(bǔ)的。強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的絕對(duì)優(yōu)先性，以防止人類(lèi)毫無(wú)節(jié)制地追逐個(gè)人私利而危害人類(lèi)價(jià)值理想(公利和義)。

《易傳》一面強(qiáng)調(diào)“立人之道曰仁與義”，突出價(jià)值原則的主要地位；一面肯定“變動(dòng)以利言，吉兇以情遷”的客觀現(xiàn)實(shí)；通過(guò)利益機(jī)制，化沖突為和諧，變無(wú)序?yàn)橛行?，將人們引向“立人之道曰仁與義”的價(jià)值理想，安和樂(lè)利。

《周易》辯證的天人關(guān)系觀對(duì)于化解西方工業(yè)文明所造成的生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而促成生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)的三態(tài)平衡，推進(jìn)破壞性的傳統(tǒng)工業(yè)文明向可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代生態(tài)文明的轉(zhuǎn)化，具有不容忽視和低估的現(xiàn)實(shí)意義與未來(lái)價(jià)值。

《周易》的確是世界人類(lèi)歷史上最偉大的一項(xiàng)智慧工程，是華夏民族對(duì)世界人類(lèi)思想發(fā)展作出的一次杰出貢獻(xiàn)。

正如愛(ài)因斯坦在作東西方文明比較之時(shí)，指出西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系(在歐幾米德幾何學(xué)中)，以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時(shí)期)。在我看來(lái)中國(guó)的賢哲沒(méi)有走上這兩步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)(在中國(guó))全都做出來(lái)了。

英國(guó)李約瑟指出：當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的思想。在這些方面，西方是初等的，而中國(guó)是高深的。（李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》）

《易經(jīng)·系辭傳》是孔夫子的思想?！笆ト肆⑾笠员M意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡其利，鼓之舞之以盡神?！毕缔o解釋神明，也就是多用點(diǎn)大腦，開(kāi)發(fā)大腦?！兑捉?jīng)》，易知易解，回歸到我們的精神內(nèi)蘊(yùn)，沒(méi)有歷史的文明積淀，不可能有現(xiàn)代化。文明的傳承，就是要用于當(dāng)代，利益當(dāng)代，造福人類(lèi)。

今天，我們學(xué)習(xí)、研究、參悟《易經(jīng)·系辭傳》，如何得到其人文涵養(yǎng)？如何進(jìn)一步得到更大的智慧啟迪？就是除一切必備的努力因素之外，還有至關(guān)重要的一點(diǎn)——發(fā)利人的大愿?。ㄒ蝗~ 2019年6月19日）