【原文】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
【注解】能夠了解他人的人是智慧的，能夠了解自己的人是明智的。 能夠戰(zhàn)勝他人的人是有能力的，而能夠戰(zhàn)勝自己的人則是剛強(qiáng)的。 懂得滿足的人更加富有，持之以恒的人擁有不滅的意志。不丟失自己的原則和“道”的人才能夠在天地間長(zhǎng)久存在。 身體隕滅而精神長(zhǎng)存的人才算得上是真正的長(zhǎng)壽。 “勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！庇辛Υ淼氖怯脖绢I(lǐng)。相當(dāng)于我們組織文化當(dāng)中的，贏就是比過(guò)去的自己強(qiáng)一點(diǎn)點(diǎn)。此外還提到，人怎么做到不朽？總共有三種方法：立功、立言、立德。
【原文】天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪（yé）？故能成其私。
【注解】天與地一直長(zhǎng)存于世間（道家思想中，天地的長(zhǎng)存是相對(duì)于萬(wàn)物的興起和消亡而言的，如果就天地本身而論，天與地也并不是永恒存在的）。天與地能夠長(zhǎng)久地存在的原因，在于它們不為自己而生，反而能夠長(zhǎng)久。 因此，圣人讓自己位于眾人之后，可是他的思想和步伐反而走到了眾人的前面；沒(méi)有過(guò)于在乎自己的生命，反而更好地保全了自己的生命。這是能夠拋開一己之私的緣故嗎？正是因?yàn)闆](méi)有私心，反而成就了自己的私心。 這里主要講了三種辯證法，也就是利他的三種形式。
1.是以圣人后其身而身先。
2.外其身而身存。
3.非以其無(wú)私邪（yé）？故能成其私。
【原文】曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見（xiàn），故明，不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。
【注解】遇到強(qiáng)大的外力壓迫時(shí)，始終保持剛直容易被損毀，而選擇彎曲才能保全自己，委屈自己后才能再次伸展；低洼的地方反而能夠積攢滿滿的水，東西過(guò)于陳舊則會(huì)被人翻新或者更新；目標(biāo)少一點(diǎn)，反而容易完成和收獲更多；而追求太多的人往往被自己選定的多個(gè)目標(biāo)所迷惑，不清楚自己真正想要的是什么，以致最終一無(wú)所獲。因此，有道的人會(huì)堅(jiān)持以“道”作為基本原則，成為天下萬(wàn)物萬(wàn)事的法式、模范。不自我炫耀的人，反而更加容易被人看到；不自以為是的人，反而更容易名聲顯赫；不自吹自擂的人，反而更容易功勛卓著；不自高自大的人，反而能達(dá)到更高的層次和地位，并且更加長(zhǎng)久。 所以，不與他人相爭(zhēng)，天下也就沒(méi)有人能與自己相爭(zhēng)。古時(shí)候所說(shuō)的“委曲求全”，也就是委屈自己反而能保全自己，一定不會(huì)是空話！它的的確確是可以達(dá)到的，所以世人應(yīng)當(dāng)懂得并信服這個(gè)道理，因?yàn)檫@也是遵從“道”的根本的行為。
【原文】企者不立，跨者不行，自見（xiàn）者，不明；自是者，不彰，自伐者，無(wú)功；自矜者，不長(zhǎng)。其在道也，曰：“余食贅（zhuì）行?！蔽锘驉海╳ù）之，故有道者不處（chǔ）。
【注解】想要踮起腳尖站得更高的人，反而會(huì)站不穩(wěn)；不想穩(wěn)步前進(jìn)，而想著跳躍式前進(jìn)的人，反而無(wú)法走得又快又遠(yuǎn)；常常炫耀自己高明的人，反而讓別人無(wú)法看到他的高明所在；總是自以為是的人，他的優(yōu)點(diǎn)反而無(wú)法真正地得到彰顯；自吹自擂的人，反而沒(méi)有人會(huì)承認(rèn)他的功績(jī)；自我膨脹的人，也難以成為領(lǐng)袖。 這些行為和情景，如果用“道”來(lái)衡量，可以說(shuō)就像殘羹剩飯和我們身上的贅肉一樣。殘羹剩飯讓人感覺(jué)惡心，贅瘤讓人感覺(jué)丑陋，而一個(gè)人越是拿這些來(lái)美化自己、成就自己，得到的結(jié)果越是不理想，連鬼神都會(huì)厭惡。一個(gè)真正懂得“道”的人，是絕對(duì)不會(huì)這樣做的。 這句話主要講解了，如果想成為一個(gè)真正的領(lǐng)導(dǎo)者，要避免自見，自是，自伐，自矜。
【原文】道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【注解】“道”是無(wú)法用言語(yǔ)清晰地表達(dá)出來(lái)的，如果可以，就不是我們所說(shuō)的“大道“，“道”的形態(tài)和概念如果可以為其定名，就不可能是“道”永恒的形態(tài)與概念。 天地間任何事物產(chǎn)生時(shí)都是不確定的，也不能用語(yǔ)言來(lái)述說(shuō)其狀態(tài)，這就是整個(gè)混沌的宇宙的源頭；然而任何事物都有自己的根源，這部分能用言語(yǔ)表明的概念，稱之為孕育的母體。 因此，保持虛無(wú)的狀態(tài)，是為了觀察事物玄妙的本質(zhì)；保持實(shí)有的狀態(tài)，是為了觀察事物所體現(xiàn)出來(lái)的表面現(xiàn)象。 其實(shí)，虛無(wú)和實(shí)有出于同一個(gè)“道”，只不過(guò)是“道”不同的一面。虛無(wú)和實(shí)有兩者組合在一起，會(huì)有無(wú)數(shù)種玄妙的可能（不確定的組合，如上有下無(wú)，內(nèi)有外無(wú)等）。這些無(wú)法確定的組合甚至更玄妙的東西正是“道”，換句話說(shuō)，“有”和“無(wú)”就像是支撐起“道”的“眾妙之門”。
這里主要講解了道和術(shù)的關(guān)系：
1.學(xué)習(xí)“道”能夠幫我們更好地抓住事物的本質(zhì)，學(xué)習(xí)“術(shù)”能夠幫我們更好地抓住事物的現(xiàn)象。
2.任何一個(gè)人的學(xué)習(xí)，不僅要能夠?qū)W習(xí)術(shù)，還要學(xué)習(xí)道，這樣才能夠更好地抓住事物的本質(zhì)
【原文】天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和（hè），前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
【注解】天下都知道什么樣子才可以稱得上美的時(shí)候，也就知道了丑的存在；都知道什么樣子稱得上善的時(shí)候，也就明白了不善的定義。 因此，實(shí)有和虛無(wú)相伴而生，困難和容易相輔相成，長(zhǎng)與短通過(guò)互相比較而得以顯現(xiàn)，高與低互相依靠而存在，單音與復(fù)聲和鳴而成就曲調(diào)，前與后互相追隨，自古便一直是這樣。 正因?yàn)檫@樣，圣人才在處事方面采取了“無(wú)為而治”的做法，實(shí)施無(wú)言的教化方針，任憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。給萬(wàn)物生命而不因?yàn)檫@一點(diǎn)將其據(jù)為己有，養(yǎng)育萬(wàn)物也不因?yàn)檫@一點(diǎn)而自恃能力甚高，幫助萬(wàn)物成就自己也不會(huì)居功自傲。只有身兼功德而不自恃功德，功德才能不散去，才能幫助自己成就不朽之功。
【原文】道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。（挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。）湛兮，似若存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
【注解】“道”看似虛無(wú)，但它的作用又似乎沒(méi)有極限。它的深遠(yuǎn)無(wú)法探及，就如同萬(wàn)物的宗源。（它將自己的銳氣完美收斂，卻又能解開重重紛雜；將自己的光芒隱藏，又能與俗塵混同。）它深沉得難以了解，而又似乎時(shí)時(shí)刻刻存在于萬(wàn)物的四周。
我并不知道是誰(shuí)孕育了這樣的“道”，似乎天帝出現(xiàn)之前它就已經(jīng)存在于世間了。
【原文】天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuó yuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)（shuò）窮，不如守中。
【注解】天地并沒(méi)有人的思維，所以沒(méi)有仁慈之心，將世間萬(wàn)物都看作祭壇上用喂牲畜的草所扎的狗，讓它們自榮自枯；圣人也應(yīng)當(dāng)效仿天地，沒(méi)有任何偏愛，把百姓當(dāng)作祭壇上用喂牲畜的草所扎的狗，讓其自生自滅。 天地之間，是否就像為火爐鼓風(fēng)的風(fēng)箱？它內(nèi)部看似空虛，其實(shí)并不匱乏，越是鼓動(dòng)起來(lái)，內(nèi)部的風(fēng)反而越是向外散去。 反思一個(gè)人的言行，往往是因?yàn)樗f(shuō)話太多而把自己逼上了絕路，與其如此，倒不如保持自己內(nèi)心的平靜，把話放在心里，反而能得到更多。這一章主要講解了為人篇，核心是要告訴你不要有私心，對(duì)待事物要公平的對(duì)待。此外，需要重點(diǎn)記憶這句話：“多言數(shù)（shuò）窮，不如守中?！?/p>
【原文】上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
【注解】最高的品德和修養(yǎng)就如同水一樣。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，又處于眾人都不愿意居住的地方，所以水的這種境界已經(jīng)接近于“道”了。 居住時(shí)選擇地勢(shì)低的地方，內(nèi)心如深谷一般沉靜、廣闊，與人相交時(shí)保持一顆仁愛的心，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)，從政則能夠?qū)?guó)家管理得井井有條，處事的時(shí)候善于發(fā)揮自己的長(zhǎng)處來(lái)解決難題，行動(dòng)時(shí)則善于把握有利的時(shí)機(jī)。 這種不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，水（道）一般的心態(tài)，自然不會(huì)引來(lái)他人的埋怨和責(zé)怪。 這一章主要講解領(lǐng)導(dǎo)力，作為領(lǐng)導(dǎo)者都需要向“水”進(jìn)行學(xué)習(xí)。
【原文】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道也。
【注解】自恃能力高而驕傲自滿，不如適可而止；即使將鐵器打磨得非常銳利，這種鋒銳也難以保持很長(zhǎng)時(shí)間。 將黃金美玉堆滿自己的廳堂，卻無(wú)人能夠長(zhǎng)久地守住這些財(cái)富；若因?yàn)楦挥卸湙M，通常會(huì)為自己帶來(lái)意想不到的禍患。 所以，當(dāng)自己功成名就的時(shí)候，就應(yīng)該急流勇退，因?yàn)檫@樣做才符合天地間的大道，并能使自己遠(yuǎn)離災(zāi)禍。這一章主要講解的是領(lǐng)導(dǎo)力。
