人生之所以變得如此痛苦，變得舉步維艱，是因為我們把生活變成了戰(zhàn)場，在不是你死就是我活的較量中，生命就是一場無休無止的爭斗，頭腦塑造永不窮盡的目標，讓我們疲于奔命。
所以，我們不斷壓縮自我意識的成長，投射集體無意識的黑暗，不斷地邀請他人，來充當我們?nèi)松呐泄佟?/p>
但超我與本我的沖突并不會因為你的壓制而消失，所以寧靜和平和成了我們最大的敵人，所以我們無法安住在當下，所以我們不斷通過查詢泛濫的咨詢，瀏覽毫無營養(yǎng)的短視頻來取悅自己的頭腦。
對于守不住自我意識的人們，哪怕是在幽谷林泉間也不能夠享受片刻寧靜，不斷地制造沖突，制造斗爭制造喧囂，從內(nèi)心到身外都是一片修羅戰(zhàn)場。
所以，頭腦不斷通過二元對立來給我們制造幸福的標準！我們就會給自己設(shè)限：
要是我再瘦點就會幸福，要是我戀愛就會幸福，要是我工作了就會幸福，要是我有錢我就會幸福。
這顯然是對幸福最大的誤讀，因為這些信念而產(chǎn)生的目標催生出欲望，欲望被滿足后帶來的絕對不是幸福感，而是更加綿長的無聊感，緊接著你又會投射出新的目標。
所以叔本華說：欲望得到滿足就會無聊，欲望得不到滿足就會痛苦，人就是在無聊跟痛苦之間徘徊。
事實上，生命就進去了一場毫無休止的戰(zhàn)爭，即使看起來積極向上的努力，不過是對人生無常的逃避！隨之而來的困頓、失敗、打擊都會成為壓垮生命的最后一根稻草！
隨著業(yè)力的牽引，生命不斷在痛苦中輪回。
佛學把人們的痛苦歸為八類，那便是：生老病死，求不得，怨憎會，愛別離，五陰熾盛！生老病死是自然之苦，而后四苦則是思想之苦！出于對痛苦的恐懼，我們總是下意識地逃離痛苦，通過頭腦向外追逐，去取悅自己的頭腦。
莊子鼓盆而歌，是破了生死的執(zhí)著，王陽明農(nóng)場悟道是破了對外境的執(zhí)著，顏回一陋室，一瓢飲，也不改其樂！是破了對欲望的執(zhí)著！
如果我們認為，一定要達到某種目標，才會幸福，那么你只會走在不斷追逐的路上，永無止境！
如果試圖通過排除痛苦，來獲得幸福，那么注定你一生與幸福無緣，因為幸福跟痛苦本就是事物的一體兩面。
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所以，阻礙我們?nèi)松鷱膩聿皇莿e人，而是我們內(nèi)心的執(zhí)念，是強大的業(yè)力和習性，在遮蔽我們良知的光明。
一個覺醒的人，不是去擺脫痛苦，而是看清自己頭腦在業(yè)力和習性控制下的走向！
試著放下自己的分別心，當你放下自己的分別心，不再執(zhí)著于是非對錯，成敗得失，高低貴賤！把本我的清凈心、專注心、慈悲心找回來。
在愿力的牽引之下，把自己寶貴的意識能量用在自己的使命和價值，用在奉獻和服務(wù)。而不是執(zhí)著于自己的利益得失！心神合一，至誠至敬的去奉獻服務(wù)。
不再向外抓取、控制、追逐、投射、評判。那么你再也不會遭遇任何厄運和困境。
即使你此刻躺在病床上，身在牢中，坐在輪椅上，負債累累，眾叛親離。都不是問題！你也會慢慢地從目前的厄運和困境中爬出來。
人生沒有問題，只有視角。所謂的問題，其實是我們?nèi)馍硇∥业亩獙α⒌念^腦器官，根據(jù)后天形成的是非對錯、得到失去、成敗輸贏、榮辱好壞的預設(shè)觀念，偏執(zhí)于一端后投射定義在身邊具體的人設(shè)物境上所創(chuàng)造出來的執(zhí)念的幻覺。
這個幻覺進一步制造了人的喜、怒、憂，思、悲恐驚的種種體驗和情緒。
所以人生問題的根源本質(zhì)上就是失控的頭腦所滋生的執(zhí)念的自動化投射。心理學把它歸結(jié)于潛意識慣性，而佛學稱之為業(yè)障。本質(zhì)上都是身口意的造作對我們形成的障礙。
我們只要看清這個真相，就能有意識地管控自己的頭腦，提升意識和心理的維度，讓問題自動地消失，生命就會處在全然的自由和光明之中。
《莊子·外篇·達生》有言：忘足， 履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也。
忘記了腳，鞋子就合適了，忘記了腰，腰帶就合適了，拋開了是非的桎梏，心境也就波瀾不驚了。
《道德經(jīng)》有言：反者道自動，弱者道之用！
如果你想要別人尊重你，就不要追求別人的尊重；如果你要家庭和睦，就不要去控制別人；如果你想追求錢財，就不要過分在乎錢財；如果你想要健康，就不要過分執(zhí)著健康；如果你想要快樂，就不要追求快樂。
不愛才是大愛，不要才是大要，不爭才是大爭！把自己放在最低的位置，就是最高的位置！
