十二金釵紅樓夢(mèng)里就只有黛玉有撫琴的描寫(xiě)，足以體現(xiàn)一個(gè)黛玉與眾不同的雅致，在黛玉姐姐妹妹們當(dāng)中，各有擅長(zhǎng)，王熙鳳的口才，寶釵，湘云，探春的文采，惜春擅長(zhǎng)繪畫(huà)，迎春擅長(zhǎng)棋藝，元春擅長(zhǎng)文書(shū)不是詩(shī)詞歌賦之類的，是文章，妙玉的精通茶道，
但最最引人自豪的是較為高端就是撫琴了，這個(gè)雅當(dāng)然應(yīng)該是黛玉才體現(xiàn)得出來(lái)。古人對(duì)琴非常的尊重，所以說(shuō)在彈琴的時(shí)候?qū)Νh(huán)境的要求特別的高。二是時(shí)候要到天高氣爽之時(shí)。三是要有一個(gè)非常好的知音。
《文會(huì)堂琴譜》中將彈琴的講究歸納為“五不彈”、“十四不彈”及“十四宜彈”等。五不彈為：疾風(fēng)甚雨不彈，塵dao市不彈，對(duì)俗子不彈，不坐不彈，不衣冠不彈。十四不彈：風(fēng)雷陰雨，日月交蝕，在法司中，在市廛，對(duì)夷狄，對(duì)俗子，對(duì)商賈，對(duì)娼妓，酒醉后，夜事后，毀形異服，腋氣臊臭，鼓動(dòng)喧嚷，不盥手漱口。
“十四宜彈”則為：“遇知音，逢可人，對(duì)道士，處高堂，升樓閣，在宮觀，坐石上，登山埠，憩空谷，游水湄，居舟中，息林下，值二氣清朗，當(dāng)清風(fēng)明月?！笔裁词强扇?，就是可以抒懷的人，可以產(chǎn)生共鳴的人，古人的高山流水就是有能夠聽(tīng)得懂的人才叫遇到了知己。
看看古人可以撫琴的地方就可以感覺(jué)到撫琴的雅在什么地方，清代李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)：弈棋盡可消閑，似難借以行樂(lè)；彈琴實(shí)堪養(yǎng)性，未易執(zhí)此求歡。以琴必正襟危坐而彈，棋必整槊橫戈以待。百骸盡放之時(shí)，何必再期整肅？萬(wàn)念俱忘之際，豈宜復(fù)較輸贏？
而李漁還告訴我們?nèi)绾巫屪约哼_(dá)到閑情逸致的最高級(jí)就是故喜彈不若喜聽(tīng)，善弈不如善觀。人勝而我為之喜，人敗而我不必為之憂，則是常居勝地也，人彈和緩之音而我為之吉，人彈噍殺之音而我不必為之兇，則是長(zhǎng)為吉人也?；蛴^聽(tīng)之余，不無(wú)技癢，何妨偶一為之，但不寢食其中而莫之或出，則為善彈善弈者耳。
我們?cè)谌龂?guó)演義中從諸葛亮演空城計(jì)在城墻上撫琴的時(shí)候就可以看到當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，兩個(gè)男童一個(gè)捧著寶劍，一個(gè)拿著拂塵，小桌子上擺上琴，還點(diǎn)上了香，正襟危坐，目不斜視，專心致志，心無(wú)旁鴦的撫琴，看到諸葛亮如此的鎮(zhèn)定自若司馬懿才感覺(jué)到了琴中埋伏這千軍萬(wàn)馬。
而黛玉對(duì)寶玉說(shuō)了很大段的話也是告訴他這個(gè)混世魔王完全不知道的撫琴之人的高雅，也告訴我們了撫琴有什么具體的講究，做一個(gè)撫琴之人不是一般的人可以領(lǐng)略得到的一種高大上的境界，而寶玉看到黛玉的琴譜只知道黛玉怎么最近看起天書(shū)來(lái)了，可以說(shuō)寶玉是一竅不通。
寶玉樂(lè)得手舞足蹈地說(shuō)：“好妹妹，你既明琴理，我們何不學(xué)起來(lái)？”黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，或在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。
撫琴是修身養(yǎng)性，是要抑制淫蕩，拋棄奢侈，不是什么人都可以學(xué)的，這是黛玉話里的第一個(gè)意思。第二還要選擇特定的地方，中國(guó)古代文人士大夫的生命和精神最依戀山水，而自然對(duì)人的教益也最大。文獻(xiàn)記載伯牙向成連學(xué)琴的故事很能說(shuō)明這一道理。
伯牙隨成練習(xí)琴，三年以后，以為自己已經(jīng)把老師的琴技都學(xué)到了。成連說(shuō)要請(qǐng)他的老師方子春教伯牙，帶伯牙乘船越海至蓬萊山。成連讓伯牙在此等候，他去請(qǐng)老師，便留下伯牙一人在島上，他自己乘船而去。
許多天過(guò)去了，伯牙每天盼望名師駕臨，可眼前只有蒼茫大海、群鳥(niǎo)翔鳴。于是，在寂靜而又氣象萬(wàn)千的山水之間，伯牙明白了老師的用意：大自然才是最好的老師。撫琴是要和水，山，石，林靠近，可謂是依山傍水才是最佳境地。就是在屋子里也要高樓之上。
再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說(shuō)：‘知音難遇?！魺o(wú)知音，寧可獨(dú)對(duì)著那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴。再就是還要選擇時(shí)間，心境，對(duì)象。
王維是“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！保ā吨窭镳^》）白居易是“月出鳥(niǎo)棲盡，寂然坐空林。是時(shí)心境閑，可以彈素琴?！保ā肚逡骨倥d》）都是在極其美妙的環(huán)境中撫琴逸致，享受生活中最美妙的時(shí)刻，讓自己的心境得到洗滌，把污濁洗得干干凈凈。
還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的儀表，那才能稱圣人之器。然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起：這才心身俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態(tài)尊重方好。
然后是撫琴者的技藝要高超，撫琴時(shí)候的穿著打扮，做到一些必須要做的非常講究的條條款款，這就比較專業(yè)了，所以黛玉對(duì)琴藝術(shù)的探究和熟悉程度都是賈府里其他姐妹都沒(méi)有展示過(guò)的最高等級(jí)程度，
寶玉道：“我們學(xué)著玩，若這么講究起來(lái)，那就難了。對(duì)凡夫俗子的寶玉來(lái)說(shuō)就有點(diǎn)難為他了，單單就琴藝方面可以說(shuō)黛玉對(duì)寶玉是在對(duì)牛彈琴，當(dāng)然這也并不阻礙他們成為知己的可能，但從琴藝術(shù)的修養(yǎng)方面黛玉才是紅樓夢(mèng)里的第一人，
這就是作者要描寫(xiě)黛玉撫琴的原因。黛玉告訴我們的撫琴的全部都有一種儀式感，一種虔誠(chéng)，一種心靜而致遠(yuǎn)的高遠(yuǎn)，一種閑情逸致的深度修養(yǎng)，所以黛玉能夠做到目下無(wú)塵，不在乎寶玉的仕途前程，只在乎你愛(ài)我就夠了。愛(ài)是黛玉整個(gè)世界的全部。謝謝大家。
