謹(jǐn)以此文紀(jì)念英國(guó)著名客體關(guān)系理論大師溫尼科特誕辰120周年
溫尼科特（D. W. Winnicott，1896—1971）1896年4月7日生于英國(guó)普利茅斯。今天是溫尼科特誕辰120周年，他是繼梅蘭妮·克萊茵之后，最具原創(chuàng)性且為一般英國(guó)大眾熟知的客體關(guān)系理論大師。
溫尼科特是精神分析歷史上一個(gè)非理論的理論家，因?yàn)樗麤](méi)有構(gòu)思一個(gè)有這嚴(yán)密系統(tǒng)的理論，而是帶有詩(shī)意，甚至是隨意性地發(fā)展了不少著名的臨床概念和育兒名言，例如，過(guò)渡性客體、足夠好的母親、假性自我等。從傳記中，我們可以得知，這些概念和他的臨床工作經(jīng)驗(yàn)和生活是息息相關(guān)的。幾乎每個(gè)精神分析理論都是該理論創(chuàng)始人的欲望的歷史和描述，從兒擴(kuò)展了精神分析對(duì)人性的廣度。
——徐鈞
溫尼科特其人
溫尼科特（D. W. Winnicott，1896—1971）是繼梅蘭妮·克萊茵之后，最具原創(chuàng)性且為一般英國(guó)大眾熟知的客體關(guān)系理論大師。1896年4月7日生于英國(guó)普利茅斯。在弗洛伊德之后的精神分析流派中，溫尼科特具有非凡的創(chuàng)新精神和獨(dú)特的視角。他遠(yuǎn)離了弗洛伊德對(duì)本能的強(qiáng)調(diào)，撰寫(xiě)了大量著作，闡釋母親與孩子之間的相互作用如何滋養(yǎng)或阻礙孩子的發(fā)展。他是第一個(gè)在BBC開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄的心理學(xué)家，而且一開(kāi)就開(kāi)了24年。通過(guò)英國(guó)BBC的無(wú)線廣播，溫尼科特幫助了成千上萬(wàn)的父母，使他們能夠更好地了解孩子的情緒世界。不同于克萊茵仍保留弗洛伊德提出的本能驅(qū)力，溫尼科特將兒童自我建構(gòu)提升至社會(huì)化層次，乃至文化領(lǐng)域的影響。
溫尼科特生平
1896年：出生在英國(guó)普利茅斯的一個(gè)有教養(yǎng)的、信仰新教的家庭。
1916年：一戰(zhàn)中斷了他的醫(yī)學(xué)教育，成為一名醫(yī)助人員。
1923年：開(kāi)始找詹姆斯·斯特拉奇給自己做精神分析。在女王兒童醫(yī)院和帕丁頓綠色兒童醫(yī)院分別獲得職位。在這兩家醫(yī)院，他從事了40年的兒科醫(yī)生和精神分析師的工作。
1939年：開(kāi)始在英國(guó)BBC電臺(tái)做系列節(jié)目，一直持續(xù)到1962年。
1941年：研究流浪和貧困對(duì)兒童的影響。
1956～59年/1965～68年：擔(dān)任英國(guó)精神分析協(xié)會(huì)主席。
1971年：在倫敦去世。臨終前在記事本上寫(xiě)下祈禱：“噢，上帝！讓我死后如同生前！”
溫尼科特成就
他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“孩子的健康成長(zhǎng)，并不需要最好的母親，只要足夠好的(good enough)母親就可以了。”什么是足夠好的母親呢？溫尼科特在其著作《父母——嬰兒關(guān)系的理論》中這樣注解：“足夠好的母親……起初幾乎完全能適應(yīng)嬰兒的需要，隨著時(shí)間的推移，她逐漸難以適應(yīng)，嬰兒的能力不斷增長(zhǎng)，她開(kāi)始面對(duì)自己的失敗?！蔽覈?guó)心理學(xué)者曾奇峰對(duì)這句話(huà)的解釋是：“一個(gè)媽媽越是能夠面對(duì)和接納她逐步被拋棄、失敗的命運(yùn)，就越能做一個(gè)好媽媽。”
溫尼科特強(qiáng)調(diào)自體形成時(shí)的環(huán)境重要性，他說(shuō)環(huán)境，當(dāng)它夠好時(shí)，會(huì)促進(jìn)嬰兒的成熟過(guò)程。嬰兒依賴(lài)環(huán)境所帶來(lái)的糧食，而環(huán)境（在母親的身上）則會(huì)針對(duì)嬰兒不同的需求自行調(diào)適。隨著成長(zhǎng)，嬰兒會(huì)慢慢地不那么依賴(lài)環(huán)境或母親。
環(huán)境的狀況，不論是好或不好，都會(huì)形塑嬰兒的發(fā)展。環(huán)境中的最重要因素是母親的照顧。溫尼科特說(shuō)："最初，母親本身就是這個(gè)促進(jìn)發(fā)展的環(huán)境"。此促進(jìn)發(fā)展的環(huán)境其特質(zhì)即是"調(diào)適"。溫尼科特即使用此一名稱(chēng)來(lái)描述"環(huán)境"對(duì)嬰兒需求所做的調(diào)適。嬰兒的需求及成熟的歷程才是中心重要的，而適應(yīng)它們則是父母的責(zé)任。也就是說(shuō)，開(kāi)始是母親要全然施予到嬰兒的照顧上，然后慢慢地她要朝向"去適應(yīng)"，即一種重新對(duì)本身自主獨(dú)立性的主張。當(dāng)該客體從主觀性的改變到成為客觀所感知的時(shí)，孩童乃逐漸離開(kāi)全能的階段。
以下是中國(guó)地質(zhì)大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)研究所副教授吳和鳴眼中的溫尼科特。
兒科醫(yī)生溫尼科特
作者 | 吳和鳴
聲明 | 本文為吳和鳴為《溫尼科特傳》所作序言，轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系后臺(tái)
唐納德·伍茲·溫尼科特（1896—1971）是兒科醫(yī)生，這一直讓我感覺(jué)非常親切。三十五年前讀醫(yī)科時(shí)，我們?nèi)蟀嘤辛鄠€(gè)兒科系的同學(xué)，如今他們?cè)谌珖?guó)各地的兒童醫(yī)院或兒科工作，我總能想到他們與孩子們工作時(shí)的狀態(tài)，很特別的是他們看孩子時(shí)的眼神，與我們看成年病人是全然不同的。我在溫尼科特的照片中也看到那種眼神，是含笑的、接納的、穩(wěn)妥的……
兒科醫(yī)生溫尼科特用那種眼神如此看過(guò)來(lái)。例如喂奶，他就有三個(gè)觀察點(diǎn)：嬰兒、母親，以及作為一個(gè)整體的母嬰。關(guān)于喂奶的故事重點(diǎn)不再是奶汁本身，而是要從這三個(gè)視角講述。
那么在兒科醫(yī)生溫尼科特，他眼睛里是怎樣的嬰兒，怎樣的母親，怎樣的母嬰？
先說(shuō)母嬰：一個(gè)吃奶喂奶的行為。但不止于此，這是一個(gè)整體，這整體在空間與時(shí)間中發(fā)生著復(fù)雜的相遇。溫尼科特經(jīng)典的說(shuō)法是：沒(méi)有嬰兒這回事。他的意思是，嬰兒從來(lái)不是一個(gè)孤立的存在，有吃奶的嬰兒，就必定有喂奶的母親，所以看到了嬰兒，就看到照顧他的母親。沒(méi)有母親的照顧，就沒(méi)有嬰兒，嬰兒與母親共同形成一個(gè)整體。這一空間上的整體，隨著時(shí)間的變化，嬰兒孕育而成為一個(gè)個(gè)體，經(jīng)歷從完全依賴(lài)到相對(duì)依賴(lài)，再到獨(dú)立自主的過(guò)程。而且喂奶伴隨著凝視，“當(dāng)我看到我被凝視，我就存在”（When I look I am seen, so I exist）。母親凝視著嬰兒，溫尼科特凝視著母嬰。在喂奶的過(guò)程中，溫尼科特差不多在其中發(fā)現(xiàn)了整個(gè)人類(lèi)歷史。
嬰兒：吃奶的嬰兒。但不止于此，抽象地說(shuō)，這是一個(gè)主體，有主觀想象與客觀的感知。具體說(shuō)來(lái)是饑餓的嬰兒，滿(mǎn)足的嬰兒，產(chǎn)生幻想與錯(cuò)覺(jué)的嬰兒，具有分裂的男性和女性元素的嬰兒。
母親：喂奶的母親。但不止于此，同樣抽象地說(shuō)，這是一個(gè)客體。溫尼科特給了這一客體許多描述，貢獻(xiàn)了如“足夠好的媽媽”“促進(jìn)性環(huán)境”“抱持性環(huán)境”等諸多概念。
溫尼科特就如此看，如此“涂鴉”，如此玩著概念的“游戲”，如此激勵(lì)一代代治療師開(kāi)創(chuàng)性地工作。
空間
進(jìn)而，溫尼科特從喂奶，看到了毛毯、泰迪熊，“在嬰孩和母親角色之間的潛在空間，即是游戲發(fā)生之所在”。較之于時(shí)間上的“早”（early），溫尼科特更重視空間上的“深”（deep）。他多年致力于凝視、描述在母嬰之間的縫隙中發(fā)生的各種故事。
是溫尼科特讓我們看到，這個(gè)他命名的“過(guò)渡空間”充滿(mǎn)溫情，同時(shí)又恐怖、血腥，溫情與憤怒共存。這首先是一部言情片，母嬰情深，雙方有美妙的給出與接受，相互滋養(yǎng)。這也是一部暴力片，有撕咬、吞噬，有死亡的威脅、拋棄的恐懼，充斥著敵意。這還是一部科幻片，在這一空間發(fā)生著無(wú)窮無(wú)盡的幻想與創(chuàng)造。最終，溫尼科特給出了一個(gè)他觀察到的序列：
主體聯(lián)結(jié)到客體；
客體在一個(gè)被主體找到的歷程中，而不是被主體置于世界之中；
主體摧毀客體；
客體在摧毀下幸存；
主體可以使用客體。
時(shí)間
說(shuō)到青春期的攻擊性的時(shí)候，溫尼科特說(shuō)：“倘若孩童將成為成年人，那么這個(gè)進(jìn)展是踩著一個(gè)成年人的尸體來(lái)達(dá)成的?！彼€說(shuō)：“你播種一個(gè)嬰兒，卻收成一顆炸彈?！痹谂R床工作中，借用他的話(huà)，我與青少年個(gè)案的家長(zhǎng)們達(dá)到深度共情：“孩子是踩著父母的尸體長(zhǎng)大的?！?/p>
對(duì)于治療，溫尼科特的說(shuō)法是：“治療不成熟只有一個(gè)良方，就是時(shí)間的流逝?！?/p>
原初母性貫注之中，世界以嬰兒為中心，由嬰兒的需求確定的內(nèi)在時(shí)間是世界唯一的鐘表，由此我們獲得了在世的立足之地，有了與世諧和的節(jié)奏。反之如果由母親或母親的母親因?yàn)楦髯缘慕箲]，一開(kāi)始就來(lái)掌控這個(gè)時(shí)鐘，那么盡其一生，我們都在忙不迭地與他人對(duì)表。強(qiáng)迫是心理障礙的共有現(xiàn)象，強(qiáng)迫時(shí)我們就像一部拆散開(kāi)的機(jī)器，必須看著不同的部分在一個(gè)接一個(gè)地運(yùn)作。視線也變成了一條因果的直線，如此，我們與世界都成為一根根線條，因而恐懼?jǐn)嗔?，深受斷裂之苦。所有的疑?wèn)或者別的冒出來(lái)的想法、感受，那些被稱(chēng)為癥狀的諸多現(xiàn)象，它們的意義是在標(biāo)記時(shí)間，一刻一刻。強(qiáng)迫的儀式性，就是內(nèi)在時(shí)間的輪轉(zhuǎn)?；蚵湮榛虺?，所有的慌張都源于那個(gè)缺失——與母親融合的體驗(yàn)。我如此地思考，也是強(qiáng)迫的輪回……
那些尸體與炸彈，背后都有一個(gè)深深的渴望：找回屬于自己的時(shí)鐘。
傳記
本書(shū)作者帶領(lǐng)我們完整地瀏覽溫尼科特的作品，本傳記突出地呈現(xiàn)了溫尼科特的思想史。另一方面，在我的感覺(jué)里，本書(shū)與其說(shuō)這是一本傳記，還不如說(shuō)它是一份病歷，是溫尼科特和一大幫精神分析師的病歷，而且是以與溫尼科特全然不同的風(fēng)格撰寫(xiě)的病歷，如果想要了解英國(guó)客體關(guān)系理論的歷史，想要了解以精神分析理論解析早年經(jīng)歷與其思想形成的關(guān)系的方法，這本傳記無(wú)疑是一本絕佳的教材。
但我還在想，如果“以其人之道，還治其人之身”，以溫尼科特的風(fēng)格來(lái)寫(xiě)他的傳記，會(huì)是怎樣的？
傳記是由時(shí)間與空間編織而成，在此時(shí)空中，面對(duì)既定的對(duì)象，溫尼科特始終關(guān)注個(gè)體的創(chuàng)造性，同時(shí)完成了自己的創(chuàng)造。費(fèi)爾貝恩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一般而言，我算是反對(duì)所謂的‘純粹’分析，其意指以使用標(biāo)準(zhǔn)分析技巧為其目標(biāo)，重點(diǎn)應(yīng)是讓病人變好。在我看來(lái)，將純粹、毫塵不染之為精神分析的目標(biāo)置于心理治療的目標(biāo)之上，是一大錯(cuò)誤?！?/p>
所以，為了閱讀的快感，為了不辜負(fù)溫尼科特的奉獻(xiàn)，在本書(shū)作者開(kāi)始他的精神分析的地方，讀者不妨展開(kāi)自己的想象，放飛自己的心靈，與真正的溫尼科特相遇。
更多有關(guān)溫尼科特故事請(qǐng)了解《溫尼科特傳》，這是一本用精神分析理論分析精神分析師的傳記，武志紅、張德芬、曾奇峰、吳和鳴、徐鈞推薦。
這是一本用精神分析理論分析精神分析師的傳記
書(shū)名:《溫尼科特傳》
作者: [美] 羅伯特?羅德曼
譯者: 吳建芝 、 劉書(shū)岑
出版時(shí)間: 2016.01
讀一位學(xué)者的傳記，是一個(gè)很好的去魅過(guò)程——消除那些太過(guò)表面的理解。溫尼科特是我非常喜歡的客體關(guān)系理論家，所以能夠讀到這樣的專(zhuān)輯，我覺(jué)得非常榮幸。
——武志紅
著名心理咨詢(xún)師、暢銷(xiāo)書(shū)作家
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我們擁有這本《溫尼科特傳》，不僅僅表示我們的書(shū)架多了一本書(shū)，多知道了幾個(gè)創(chuàng)造性的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，還意味著我們決定放棄借完美掩蓋缺憾，有能力用溫柔表現(xiàn)勇敢，以成長(zhǎng)對(duì)抗失去的哀傷。
——曾奇峰
武漢中德心理醫(yī)院創(chuàng)始人、首任院長(zhǎng)
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本書(shū)與其說(shuō)這是一本傳記，還不如說(shuō)它是一份病歷，是溫尼科特和一大幫精神分析師的病歷，而且是以與溫尼科特全然不同風(fēng)格撰寫(xiě)的病歷。如果想要了解英國(guó)客體關(guān)系理論的歷史，想要了解以精神分析理論解析早年經(jīng)歷與其思想形成的關(guān)系的方法，這本傳記無(wú)疑是一本絕佳的教材。
——吳和鳴
中國(guó)地質(zhì)大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)研究所副教授
這是一本很好的傳記性作品，在敘事過(guò)程中也深刻地闡述了溫尼科特的理論和臨床的各方面。這本書(shū)值得向精神分析工作者、心理學(xué)家、心理學(xué)愛(ài)好者推薦。
——徐鈞
全球聚焦心理療法學(xué)會(huì)（TFI）訓(xùn)練師、協(xié)調(diào)員
華東師范大學(xué)心理健康輔導(dǎo)中心督導(dǎo)及講師
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