盡夫天理之極而無一毫人欲之私者得之。

此心無私欲之蔽，即是天理。只在此心去人欲、存天理上用功便是。

此心若無人欲，純是天理。

《禮記》言：孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。須是有個(gè)深愛做根，便自然如此。

至善只是此心純乎天理之極便是，更于事上怎生求？

只要此心純乎天理之極。

未有知而不行者，知而不行，只是未知。

知行如何分得開？知行的本體不曾有私意隔斷。

古人所以既說一個(gè)知，又說一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說個(gè)知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思一索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以比說一個(gè)行，方才知得真。

待知得真了，方去做行的功夫，故遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。

性是心之體，天理是性之本原，盡心即是盡性。
惟填寫至誠，為能盡其性，知天地之化育。

要時(shí)時(shí)刻刻修養(yǎng)自身、以待天命，只要領(lǐng)悟到處境順逆、壽命長短都是命中注定的，我也能夠做到不為此改變心意?！绿臁m然與天分離，但已然看到有個(gè)天道；‘俟命’則是尚未看見天道，好比在等候自己與天道相見，這便是初學(xué)者確立其心的開端，是要其于困苦中勉勵(lì)。

充其惻隱之心，而仁不可勝用矣。然在常人不能無私意障礙，所以需用致知格物之功，勝私復(fù)理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知，知至則意誠。

此心純是一個(gè)天理。

須就理之發(fā)見處用功。

天理人欲不并立。

然，心一也，未雜于人（欲）謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正即道心，道心之失其正者即人心。

程子謂‘人心即人欲，道心即天理’

只是要正人心，只是要存天理、去人欲。

事即道，道即事。

主一之功，是專主一個(gè)天理。

只念念要存一個(gè)天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚。

只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時(shí)事。然學(xué)者卻須先有個(gè)明的功夫。學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。

不可少有所得，而遂謂止此也。

徒知靜養(yǎng)，而不用克己功夫也。

學(xué)者只從‘下學(xué)’里用功，自然‘上達(dá)’去，不必尋個(gè)‘上達(dá)’的功夫。

持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事？

專一是精研所要達(dá)到的目的，精研是專一的手段

知者行之始，行者知之成。圣學(xué)制一個(gè)功夫，知行不可分作兩事

只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。

圣人'位天地，育萬物'，也只從喜怒哀樂未發(fā)之中'上養(yǎng)來。