羅翔

序言

對公平和正義的渴望是人類的出廠設(shè)置，無需被灌輸，只需要被激活。

我只想邀請大家與人類偉大的先賢對話，感受人類群星的璀璨，超越我們?nèi)粘Ｉ畹挠孤?，思考法治正義的要義。

看見的不用去相信，看不見的才用去相信。

人總要對焦于某種超越生活的存在，才能告別習(xí)以為常的平庸與膚淺。

我們可以把失望看成“ 矢望” —— “矢志不渝”的“盼望”。

唯愿公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。

第一章 法律與道德

一、法制如何在不確定中尋找確定性

人生唯一確定的就是不確定的人生。

法律與秩序

法律最重要的目標就是維護秩序，而要維護秩序必須以懲罰為后盾，只有秩序才能讓人類的行為具有相對的確定性。

法治還是人治？

法治的一個重要使命就是對權(quán)力進行限制，防止他腐壞墮落。法律的目標是維護秩序，但是維護秩序的力量也要受到法律的約束，否則就會成為秩序的破壞力量。

因此，法律不是一種工具，它具有獨立的價值，他要讓一切權(quán)力在規(guī)則下運行，只有這樣才能保障民眾的自由。

今天，我們談法治與人治的區(qū)別，法治雖然不是一種最優(yōu)的治理方式，但卻是一種避免出現(xiàn)最壞結(jié)果的次優(yōu)的選擇。法治最重要的精神就是對權(quán)力的限制，只有這樣自由才能得到保障。

一元論與多元論

刺猬，一以貫之，視為一元論。狐貍，圓滑狡詐，可謂多元論。古希臘詩人阿爾奇若克斯寫過這樣一句詩狐貍觀天下事，刺猬以一事關(guān)天下。

法治的要義:良法而治

客觀主義、絕對主義、懷疑主義，基本上貫穿于人類社會的始終。

正如大學(xué) University “這個英文單詞，一個是“普遍性” (unicy)一個是“多樣性（diversity），既要有普遍性的視野，又要有樣性的包容。道生一，一生二，二生三，三生萬物，我們不能因萬象否定了一，也不能因為一，就無視萬象的豐富多樣性。

這就是為什么法治的前提既是一元又是多元。法治要追求公平和正義，正義是客觀存在的，否則法律不過只是一種工具。只是絕對正義在彼岸，有限的人不可能擁有絕對的正義?；孟朐诂F(xiàn)實中去實現(xiàn)絕對的正義，這些看似善良的愿望，往往把人們帶入人間地獄。我們必領(lǐng)接受人的有限性。

法治的要義:普遍遵守

法律的規(guī)則對每一個人都具有約束力。

二、從法律角度破解電車難題

任何人的生命都是無價的?！懊桌蚶滋靥枴卑讣膯栴}的關(guān)鍵并不是生命的價值比較，而是必領(lǐng)踐行尊重生命的道德規(guī)范。

法官最后認定杜德利和史蒂芬斯有罪的理由是：法官認為對于謀殺而言是不能適用緊急避險制度的。因為生命不能比較法官在判決書中明確指出，挽救生命通常是一種責(zé)任，但是犧牲生命也可能是最樸素和最高貴的責(zé)任。

這些責(zé)任賦予人類的義務(wù)，不是為了保全自己的生命，而是為了他人犧牲自己的生命。沒有人有權(quán)利隨意決定他人的生死。

“你希望別人怎么對你，你也要怎么對待別人”，這是普適的道德金律。人不能成為實現(xiàn)他人目的的純粹工具，無論為了保障何種社會利益，無辜個體的生命都不能被剝奪。

社會存在的前提是對生命的尊重，而離開了對生命的尊重，社會也就不復(fù)存在。

人們很容易把價值觀與偏見等同起來，但兩者有云泥之別。每個人都有自己的偏見，這種偏見其實就是一種價值觀，有偏見的價值觀并不可恥，可恥的是不愿意傾聽他人的觀點，也拒絕通過他人的觀點來修正自己的價值觀。

三、我們?yōu)槭裁匆\信？

誠信的前提離不開人所持的有關(guān)正義的信念，不同的信念決定了人們不同的立命之法?？鬃诱f，民無信不立。

柏拉圖的理想國，認真讀完，你會發(fā)現(xiàn)在求學(xué)問到的過程中，如何看待學(xué)術(shù)不端，其實就代表著你對于正義觀念的選擇。

強權(quán)論，功利論，道義論，任何一種觀點其實都是有短板的，我非常欣賞一種叫做道德功利主義的做法，也就是說，追求結(jié)果本身并不壞，關(guān)鍵看這種結(jié)果是否符合道義。

蘇格拉底在接受死刑判決前的自我辯解中說：

我的朋友，如果你認為一個寶貴的生命應(yīng)該花費時間掂量他的生死前景，你就搞錯了。無論做什么，他僅有一事需考慮，即做的是對還是錯，像個好人還是壞人。’

宋朝大需朱熹也說：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安?！币苍S，這才是真正的祖宗教導(dǎo)，而一切的詭詐與欺騙才是真正的違背祖訓(xùn)。但問題是，我們有多少人會選擇成為 《黑羊》中那個孤獨寄居者？

可以肯定的是，如果我們無法找到一個為之而死的信念，我們也不可能擁有一種信念為之而生。

四、孝子能否逾越法律？

“2 ? 15” 漢中新集殺人案，張扣扣被重判，涉及法律中一個重要原則，就是在定罪量刑中，法律判斷要優(yōu)于道德判斷。

第一，我們必須承認人們個體的認識能力是有限的，有許多隱秘的事情，我們并不知曉。

第二，復(fù)雜的社會并不是黑白分明，非此即彼的，有時善與善之間也會發(fā)生沖突。

法律在面對這種沖突的時候，是一個中立的裁判的身份，在對立觀點中尋求一個平衡，并且以程序正義的方式來維護社會秩序。這同時也是法律的一種重要的思維方式，通俗來講，就是凡事要講規(guī)則。

人類對正義的追求必須在規(guī)則之下，通過規(guī)則篩選出人們可以接受的有限正義。

法律判斷優(yōu)于道德判斷，但這并不意味著在法律中沒有道德判斷，法律是對人最低的道德要求。

如果一種行為在道德上值得鼓勵，那么法律也要尊重民眾的這種道德情感，在除法時也要進行相應(yīng)的恩免。

五、腦死亡、植物人與“死亡”

關(guān)于死亡，法律中沒有明確的定義，但在刑法理論中采取了醫(yī)學(xué)上關(guān)于死亡的標準，也就是綜合判定說，具體的解釋是：以心跳停止、呼吸停止和瞳孔反射消失三個要素結(jié)合起來，判斷人是否死亡。

從生物科學(xué)的角度講這三種死亡都是不可能逆轉(zhuǎn)的，而隨著器官移植技術(shù)的發(fā)展醫(yī)學(xué)界，希望將腦死亡確定為死亡的標準，也就是當(dāng)生物體的腦干或腦干以上中樞神經(jīng)系統(tǒng)永久性的喪失功能，就可以宣布他已經(jīng)死亡。

腦死亡有區(qū)別于植物人，植物人腦干功能是正常的，昏迷只是由于大腦皮層受到嚴重損害或處于突然一只狀態(tài)，病人可以有自主呼吸、心跳和腦干反應(yīng)，而腦死亡則無自主呼吸，是永久、不可逆性的。

全球范圍內(nèi)已有80余個國家的醫(yī)療機構(gòu)均承認了腦死亡標準，但在我國法律中依然沒有以腦死亡違法率判斷死亡的標準。英國是最早確定腦死亡法律效力的國家。

用腦死亡標準取代傳統(tǒng)的死亡標準，具有一定的社會意義和醫(yī)學(xué)價值，將為器官移植贏得寶貴的時間和資源。但這種說法只注重公利，卻忽視道義的立場。法律在本質(zhì)上是為了解決社會問題，它決不能高高在上，無視民眾的道德情感。

六、死刑應(yīng)當(dāng)被廢除嗎？

貝卡利亞的五點廢除死刑的理由。

仁慈只能在正義的基礎(chǔ)上，離開了正義的仁慈就如頂著美麗綠植的食人草，它誘惑著善良的人們走向狂熱的殘忍。

對于謀殺這些最惡劣的犯罪，只有剝奪生命才能體現(xiàn)對放害人生命的尊重。同時，也許只有死刑才能讓犯罪人真正地認罪悔改。所謂不到黃河心不死、不見棺材不落淚。只有面臨死刑的威脅，犯罪人才可能會生出真誠的悔改。從這個意義上講，死刑恰恰是對犯罪人的尊重，因為只有當(dāng)其認識到自己的罪錯，并愿意

獻出生命來償還罪債，他才重拾了作為人的尊嚴。

在我看來，死刑只能針對謀殺一類的重罪。尊重生命既要求保留死刑，又要求限制死刑。

第二章 法理的思辯

一、孩子起訴父母生下自己

出生本身是不是一種傷害？

第一個角度，法律中對偶然性和必然性的態(tài)度。

第二種角度，從行為正義和結(jié)果正義來分析。

第三種角度，功利的角度。

從這些法律角度而言，我們都不能認為出生是一種傷害。

按照行為本身的正義，他不關(guān)注將來的結(jié)果。他認為既然是一個生命，他本身就有權(quán)來到這個世界。亦如康德所說：“我們之所以做道德的事情，不是因為幸福，而只是因為這本身就無愧于我們己經(jīng)擁有的幸福?！?/p>

電影 《無問西東》有一句臺詞：“如果提前知道你將面對的人生，你是否還有勇氣重來一遍？”

愛比克泰德說，“我們登上并非我們所選擇的舞臺，演出并非我們所選擇的劇本”，我們沒有一個人是自愿來到這個世界的，也沒有一個人的人生刷本是你所選定的，我們無法決定出生、身高、智商、父母、家庭條件、貴人相助，人生能夠決定的其實很少，也許連5% 都到不了。

很多人都會羨慕別人的劇本，但是沒有必要去羨慕他人的劇本。我們最重要的是演好我們的劇本。艾森豪威爾的母獲從小就對他說：人生就像打牌，無論你抓到一副多么爛的牌，都要把它打好。也許起手爛牌也會有精彩的結(jié)局。

關(guān)于這個話題，還有一個典型的例子。有一個四肢殘缺的人，叫尼克．胡哲 （NickVarioio)。從小天生沒有四肢曾經(jīng)三次嘗試自殺10歲，第一次意識到人要為自己的快樂負責(zé)。后來設(shè)立了一個非營利的組織叫做“沒有四肢的人生”，在全世界超過25個國家舉辦了數(shù)千場演講，鼓勵了很多的人。也許他的人生可以讓你更深刻的體會無法選擇的“人生劇本”。

二、可怕的配陰婚民俗

鞭尸案，所侵犯的反義不是個人利益，而是社會利益，或者主要侵犯的是社會利益。

盜竊、侮辱、故意毀壞尸體、尸骨、骨灰罪所保護的利益，應(yīng)該是人的象征物的尊嚴。

《民法典》第1006條規(guī)定了，器官捐贈的規(guī)定。

三、精神病人的刑事責(zé)任

精神病人可以分為三類：

第一類是完全無刑事責(zé)任能力的，只有當(dāng)某種精神病導(dǎo)致行為人完全喪失辦認能力或控制能力時，才不負刑事責(zé)任；

第二類是間歇性精神病人，在精神正常的時候犯罪，應(yīng)當(dāng)負刑事責(zé)任，而且從法律規(guī)定看，屬于完全刑事責(zé)任能力人；

第三類是限制刑事責(zé)任能力人，如果在行為時尚未完全喪失辦認或控制能力的精神病人犯罪的，屬于限制刑事責(zé)任能力人，應(yīng)當(dāng)負刑事責(zé)任，但是可以從輕或者滅輕處罰。

一個人犯罪以后患精神疾病，雖然要承擔(dān)刑事責(zé)任，但要限制并才能進行刑罰。因為懲罰一個人必須讓他認識到自己的錯誤。

四、人肉搜索的罪與罰

人肉搜索案件，讓人們思考道德批判與隱私保護限度界定問題。焦點問題其實就是隱私權(quán)和知情權(quán)表達自由的沖突。

即便是罪犯，也有人格尊嚴，也不能隨意進行侮辱，誹謗。犯罪分子不在游街示眾的一個重要原因就是犯人也有他的人格尊嚴。

人肉搜索在某種意義上，就是一種變相的游街示眾。

第三章 正義的實現(xiàn)

一、“世紀審判”辛普森案

在法律中，我們經(jīng)常談?wù)摰恼x有兩種，實體正義和程序正義。實體正義如同一個完美的圓圈而程序正義就像通過儀器所畫出的原必定是一個有缺陷的正義。所以在法律中程序正義要高于實體正義。

只有嚴格的堅定地遵守嚴格的法律程序才能實現(xiàn)法律面前人人平等，但是法律正義也一定是有缺陷的。

馬丁·路德·金說，手段代表著正在形成中的正義和正在實現(xiàn)中的理想。人無法通過不正義的手段去實現(xiàn)正義的目標，因為手段是種子，而目的是樹。

二、26年了，正義的懲罰還會降臨嗎？

生活遠比戲劇更荒誕與沉重，但荒誕不是讓我們絕望，而是讓我們重新資深勇氣與信心。

遲來的正義比永遠等不到的正義要強。我們依然相信正義的存在看見的不用相信，但看不見的才需要相信。

三、踹傷猥褻者，見義勇為的尺度

刑法的合理性不是來自形而上學(xué)的推理，而是來自它所服務(wù)的道德觀念。如果法律過于剛性，司法的作用不是讓它更加剛硬，而是要用道德的潤滑劑讓法律柔軟，滿足民眾的常情常感。

英國刑法學(xué)家詹姆斯?斯帶芬在《自由 ? 平等?博愛》一書的話：“在任何情況下，立法都要適應(yīng)一國當(dāng)時的道德水準。如果社會沒有毫不含糊地普遍譴責(zé)某事，那么你不可能對它進行懲罰，不然必會‘引起嚴重的虛份和公憤，”。

四、優(yōu)勢證據(jù)與合理懷疑：錘殺案中的證明難題

這里涉及是否是正當(dāng)防衛(wèi)的證明責(zé)任的問題。

五、與智力障礙女孩結(jié)婚構(gòu)成強奸罪嗎？

法律不應(yīng)該完全禁止心智不全者的性權(quán)利，否則就是通過保護來剝奪他或她的自由。只有那些利用心智不全者的人才應(yīng)當(dāng)受到懲罰，也只有那些確實不能理解性行為意義、沒有性同意能力的病患才需要法律的特殊保護。

其一，行為人必須在一定的犯罪心態(tài)的支配下與智力殘疾人士發(fā)生性行為，才存在利用對方缺路的可能，而如果根本無法知道對方是智力殘疾，那么也就不存在處罰的前提。

其二，與智力殘疾人士在婚姻內(nèi)發(fā)生的性行為一般不應(yīng)該看成犯罪。

六、韓國N號房事件的N重罪

人心隱藏著整個世界的敗壞，我們每個人的心中都藏著一個張三。

所以日光之下，別無新事，案件暴露出的最重要的問題就是人們有沒有學(xué)會去尊重他人。人只能是目的，不能是純粹的手段。一個尊重別人的人，就不會把他人當(dāng)做玩物。一個尊重人性的人，同樣也能夠尊重自己，而不會成立于這些敗壞低級的趣味之中。

第四章 性刑法

一、性刑法的懲罰邊界

《刑法修正案（十一)》增設(shè)了負有照護職責(zé)人員性侵罪，對已滿14 周歲不滿 16周歲的末成年女性血有監(jiān)護、收養(yǎng)、看護、教育、醫(yī)療等特殊職進的人員，與該未成年女性發(fā)生性頭系的，處三年以下有期徒刑：情節(jié)惡劣的，處三年以上十年以下有期徒刑。

自由不能成為放縱私欲的借口，也不能成為強者剝削弱者的說群，否則人與獸就沒有區(qū)別。人是日的，不是純粹的手段，在任何時候，避免人的物化，重申對人的尊重，都是法律要極力倡導(dǎo)的價值。

轉(zhuǎn)化為破壞家庭法益的犯罪，第一，重婚罪。第二，亂倫罪。

轉(zhuǎn)化為侵犯公共利益的犯罪，第一，公然性行為。第二，對未成年人有腐蝕作用。另外，獸奸行為。

二、當(dāng)我們談?wù)搻毫拥臅r候，我們在談?wù)撌裁矗?/b>

2015年通過的 《刑法修正案(九）將嫖宿幼女罪廢除，嫖宿幼女行為一律以強奸罪從重處罰。

不滿14周歲的女性沒有性的同意能力，與之發(fā)生性行為，就構(gòu)成強奸罪，應(yīng)當(dāng)在三年以上十年以下有期徒刑的幅度內(nèi)從重處罰。如果有特殊情節(jié)，比如奸浮幼女情節(jié)惡劣的、奸淫幼女名人的、在公共場所當(dāng)眾好淫幼女、輪奸、奸淫幼女致被害人重傷、死亡或造成其他嚴重后果的，則應(yīng)處十年以上有期徒刑、無期徒

州甚至死刑。

《關(guān)于依法懲治性侵害未成年人犯罪的意見》 根據(jù)一般人的生活經(jīng)驗對于年齡認識錯誤進行了細化。

首先，對于不滿 12周歲的被害人實施奸濕等性假售行為的，應(yīng)當(dāng)認定行為人“明知”對方是幼女。也即無論是奸淫還是猥褻不滿 12周歲的幼女，一律推定存在明知。

其次，對于巴滿 12 周歲不滿 14 周歲的被害人，從其身體發(fā)育狀況、言談舉止、衣著特征、生活作息規(guī)律等觀察可能是幼女而實施奸淫等性侵害行為的，應(yīng)當(dāng)認定行為人 “明知”對方是幼女。

在認定組織賣淫等與賣淫相關(guān)的犯罪時，司法機關(guān)對于賣淫就采取了擴張解釋，所有的進人式性活動都屬于賣淫的方式。

三、性侵犯最終的核心問題，是不同意

法律的一個重要功能，就是在各種偏見中尋找一種平衡之道，在各種對立的利益中尋找出一種合乎中道的恰如其分。

在我國刑法中，性侵犯罪包括很多犯罪，主要有強奸罪、強制猥褻罪、侮辱罪、猥褻兒童罪。性侵犯罪中的核心問題，其實是不同意問題。

在我國的司法實踐中，長期以來使用的是“違背意志”這個說法?！斑`背意志”更多地帶有心理學(xué)的成分，與法律所談的規(guī)范性是不一樣的，應(yīng)該使用更為規(guī)范的概念“不同意”。同意不是一個單純的事實問題，而是一個價值判斷問題。

在世界范圍內(nèi)關(guān)于不同意的標準，大致有四種立場第一種立場是人類最古老的一種立場，叫“最大限度反抗標準?！痹谄胀ǚㄏ涤兄跔柧羰康闹妫骸皬婂且环N很容易被指控，但很難被證明，被告也很難抗辦的案件?！边@句話的本士化表達，就是大家非常熟悉的 “自古奸出婦人口”。

但是隨著女性地位的提高，“最大限度反抗標準”開始過渡到 “合理反抗標準〞?！昂侠矸纯箻藴?，不再要求女性進行最大限度的身體反抗，她只要進行合理的反抗就可以表示不同意。

2015 年《刑法修正案(九）》，把“強制很褻、侮辱婦女罪”修改成“強制獨褻、侮辱罪”，也就是男性也可以是侮辱的對象。

但是如果你仔細去讀法條，會發(fā)現(xiàn)有一個不一樣的地方，因為法條文的表達是強制狠褻他人，“他” 既包括男的又包括女的，但是侮辱的背后依然是婦女，也就是說猥褻的對象可以是男的也可以是女的，但是侮辱的對象依然是女性，而不能是男性。

比如張三跟女生吵架，把她上衣扯了下來，構(gòu)成強制侮辱。但是張三和男生吵架，把他上衣扯下來，就不構(gòu)成強制侮辱。

時代推動不同意的標淮進化出第三種類型，叫“不等于不標準”，就是“No Means No”，說“不”就意味著不同意。經(jīng)典案例是1991年的拳王泰森強奸華盛頓案。

現(xiàn)在又出現(xiàn)了一種更為新穎的標準，叫“肯定性同意標準”。如果說 “不等于不標準”是“No Means No”，那〝肯定性同意標準” 就是“Yes Means Yes”，只有表達肯定性的同意才能在法律上被視為同意，而沉默則要被視為一種拒絕的意思表示。

經(jīng)典案例，男生把女生拽到車里，開到一個偏僻的地方，進行強奸的過程中被女生一個巴掌打醒，給女生跪下說對不起不停道歉。

要區(qū)分犯罪中止和求歡未成兩組概念。如果我們采取肯定性同意標準，只有女方說“是”才表達同意，而沉默要被視為一種拒絕的意思。那么在這個案件里，男方的性質(zhì)就是在強奸的過程中、在犯罪的過程中，自愿放棄屬于犯罪中止。

雖然法律規(guī)定，犯罪中止應(yīng)當(dāng)減輕或免除處罰，但是在檔案上他依然要被記載是犯罪分子，是受過刑事處罰的人，不可能再人事很多職業(yè)。男生最后被判處有期徒刑兩年，也就沒有必要再三加職業(yè)考試了。事實上，女生最后也沒參加考試，她當(dāng)時只是縣嚇嚇他，也不想讓他真去坐牢的。

如果采取不等于不標準，只有女方說了“不”才表達他的不同意，在沒有說 “不”之前，只是一種人類的交往活動，那么這個案件就是求歡未成，可能屬于交往不當(dāng)?shù)男袨?，但是沒有上升到犯罪領(lǐng)域。

所以，采取肯定性同意標準，是不是有一點打擊過度呢？張三和李四談戀愛，然后張三趁李四不注意“啪”親了一口，按照肯定性同意標準就屬于強制狠褻，女方都沒有表達肯定性的同意，你居然親她！

肯定性同意標準當(dāng)然有合理的成分，但它更多地指向一種道德上的自律。從道德的角度來說，你想要親吻對方是要征求對方同意的，甚至你車手都要問過對方。但是，刑法只是對人最低的道德要求，所以在認定性侵犯罪的時候，我們主要采取的是不等于不標準。但在迷奸案件中，當(dāng)女方喝多了，人事不省，她根本不可能說 “不”了，在這種情況下是可以采取肯定性同意標淮的。

人類事務(wù)真是大復(fù)雜了，我們很難用一個標淮解快所有問題，很多時候是多個標淮糾纏在一起。我認為我們可以把“不等于不標準” 和“肯定性同意標準”合二為一，我把它稱之為 “新的合理反抗標準”。

我國的司法解釋規(guī)定，在判斷女方不同意時，主要依據(jù)反抗，判斷男方是否采取了暴力威脅或其他方法，使得女方不能反抗、不知反抗和不敢反抗。而這里的不能、不知和不敢，其實我覺得也就是新的合理反抗標準。

性同意年齡

性同意還有一個相關(guān)的問題就是同意年齡?！巴狻备硇阅苁怯嘘P(guān)的。如果你根本沒有理性的能力，你也談不上同意。這是為什么和小朋友或精神病人發(fā)生性行為肯定是構(gòu)成強好的，因為他沒有同意的能力。

我們知道，人的生理與心理發(fā)展有可能是不同步的，一個人可能身體發(fā)育成熟，但是在心理上完全還是懵懂無知。尤其是當(dāng)下身體發(fā)育早手心理發(fā)育的這部分孩子，最容易成為年長男性剝削的對象。所以，世界各國的一個普遍的做法是提高性同意年齡，避免幼女、少女成為男性剝削的對象。

但是同意年齡應(yīng)該如何設(shè)置呢？世界范圍內(nèi)關(guān)于同意年齡有兩種立場：一種是單一年齡制度，只設(shè)一個年齡；還有一種是復(fù)合年齡制度，設(shè)置多個年齡。

2013 年，我們通過了《關(guān)于依法懲治性侵害未成年人犯罪的意見》，第十九條規(guī)定：“知道或者應(yīng)當(dāng)知道對方是不滿 14 周歲的幼女，而實施奸淫等性侵害行為的，應(yīng)當(dāng)認定行為人‘明知’對方是幼女。對于不滿 12 周歲的被害人實施奸溼等性侵害行為的應(yīng)當(dāng)認定行為人“明知’對方是幼女。對于已滿 12周歲不滿工周歲的被害人，從其身體發(fā)育狀況、言談舉止、衣著特征、生活作息規(guī)律等觀察可能是幼女，而實施奸淫等性侵害行為的，應(yīng)蘭認定行為人“明知，對方是幼女?！?/p>

這個司法意見明顯是對復(fù)合年齡制度的一種借鑒。結(jié)合 2021年正式實施的 《刑法修正案（十一）》，我們就能更加明確性侵罪中的四個年齡段：10 歲、12歲、14歲、16歲。

四、代孕應(yīng)該合法嗎？

1990年，德國規(guī)定了相應(yīng)的法律全面禁止代孕。

我國和德國基本一樣，采取的也是禁止主義。2001 年國務(wù)院有一個專門的規(guī)定，叫做《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》，明確規(guī)定無論代孕是否盈利或者血緣歸屬如何，均不允許實施?！度祟愝o助生殖技術(shù)管理辦法》和《人類輔助生殖技術(shù)規(guī)范》（2004)均明確規(guī)定禁止相關(guān)醫(yī)療機構(gòu)和技術(shù)人員實施代孕。

或許你會有疑問，既然代孕違背了道德主義，那為什么捐贈精子是合法的呢？這主要原因是，這些捐贈行為并沒有把卵子或精子商品化，因此并不存在強者對弱者的剝削。而且也沒有中介組織對弱者進行二次剝削。同時女性使用自己的卵子懷孕與精子結(jié)合生育后代，正怡好是其行使生育自由的體現(xiàn)。

所以也許你會發(fā)現(xiàn)規(guī)律，那就是位于人體表面上，可再生的細胞或組織，不算作完路人休的一部分。比如買賣毛發(fā)、指甲和人體自然排出的材料，不管是具有生殖價值的細胞還是指甲、毛發(fā)等材料，都不會有報“人體完整不可假犯”這個基礎(chǔ)價值。

因為這些可再生的細胞或組織，可以類比于人所擁有的個人財產(chǎn)，因此可以自由處置。但是你要注意在非自愿的情況下被其他人破壞、偷盜，依然會違反了人的尊嚴。

人工授精，人工授精采取的是雙盲制，精子的提供者對于生物學(xué)意義上的孩子并無撫養(yǎng)義務(wù)。

法諺有云:任何人不能從錯誤中獲利。

五、胎兒有權(quán)利嗎？

世界各國的法律在對待隨胎間題上主要有三種模式：禁止主義、限制主義和放任主義。

但截至今天，只有少數(shù)國家完全禁止墮胎。大部分國家采取限制主義，我國則采取放任主義，只要婦女同意，就可以墮胎。

六、藝術(shù)是自由的，但并非無拘無束

偷拍行為侵犯了當(dāng)事人的肖像權(quán)，《民法典》對《民法通則》的一個重要修改是刪除了 “以營利為目的”的構(gòu)成要件，要未經(jīng)肖像權(quán)人同意，制作、使用、公開肖像權(quán)人肖像的行為

屬于侵權(quán)行為。

阿克蛌勛爵，提醒我們，自由始終面臨著兩大威脅，其一是人們對烏托邦的向往，其二則是人們將自由與放縱混為一談。

所以阿克頓勛爵告誠我們：自由并不意味著從道德中獲得解脫。否則人類在追求自由的時候反而會受到更大的奴役，這種自由之路沾滿血污。

藝術(shù)是自由的，但是并不是無拘無束的。人的尊嚴應(yīng)該成為藝術(shù)自由的內(nèi)在追求。

第五章 讀經(jīng)典

一、在讀書中超越有限的今生

“智力”與“智慧”是兩碼事。很多智力出眾的人不一定有智慧，有很多智力發(fā)達的人，其實都非常愚昧。

我一直都認為，真正的智慧一定是否定性的，也就是承認自己的無知。

我們因為無知而讀書，讀書又讓我們真正地承認自己的無知與淺薄。拒絕讀書當(dāng)然是一種愚蠢，但是因為讀書而滋生出驕傲與傲慢是一種更大的愚蠢。

讀書的四個維度，或者說四種境界:

在書籍中逃避世界。逃避可能有用，但現(xiàn)實世界的困境并不會因為逃避而消失。

在書籍中營造世界。遠藤周作在《沉默》一書中有一句話很扎心：“罪，并不是一般人所想象的，如盜竊、說謊。所謂罪，是指一個人通過另一個人的人生，卻忘了留在那里的雪泥鴻爪?！比绻覀冎皇峭ㄟ^網(wǎng)讀營造一個假想的世界，卻不愿意走入真實的世界，并關(guān)心真實世界中他人真實的苦楚，那么，這種自我欺騙式的閱讀，其實宅無意義。

在書籍中理解世界。我們要在書籍中理解世界，因為讀書讓我們能夠擁有進入世界的力量和勇氣。書籍可以拓展我們作為個體的經(jīng)驗，讓我們接軌與人類經(jīng)驗的總和。但我們越多的理解世界，我們也就越多的理解自己。

在書籍中超越世界。特雷莎修女說過一段話，你如果怎樣，人們會說你怎樣。不管怎樣，還是要怎樣。我們今生活著的唯一意義，就是超越今生。

童話故事三只小豬中，小豬所搭建的房屋就可以象征人類的思想觀念，可以焊為我們自己。讀書在某種意義上，正是站在人類總體經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，獲得安身立命的偉大觀念，只有這種偉大的觀念可以賦予我們作為人的尊嚴，可以讓我們生活的有意義、有目的、有安全感，能夠讓我們超越暫時的瑣碎和有限，能夠讓我們在一種更高級的意義上審視我們的日常生活，這種觀念也能夠像石頭房子一樣，幫助我們抵御人生的艱難困苦以及命運的當(dāng)頭棒喝。無論是疾病的流行，還是外族的入侵，人的肉體也許很容易毀滅，但是這種偉大的觀念卻萬事長存。

人類只有站在偉大的觀念上，才能感到自己的高貴和價值偉大的觀念創(chuàng)造偉大的人類，我一直覺得，大學(xué)之道不在大樓，不在大師，更不在大觀，而在于偉大的觀念。

哲學(xué)中有一個基本的爭論是共相與殊相。只有當(dāng)我們認識共相，才能理解殊相。如果沒有對普遍觀念的追求，只追求個性化和多元化可能會導(dǎo)致意義的消解，就像孔子臨死之時對子貢說：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”

因此，我個人的讀書體會，是盡力尋找共相和殊相的結(jié)合，這是我一生的追求。我們用讀書向先賢致敬，因為他們是我們追求智慧之路的前輩。只有謙卑，才能讓我們真正認識前輩先賢。

通過書籍，我們站在前輩的肩膀上，也許能看得更高。但是請注意，你即便站得再高，你離天依然無限遙遠，我們對于智慧的追求是永無止境的，唯有承認自己的無知和有限才能不斷地追逐智慧。

我們需要擁有對普遍性的追求，因為唯有偉大的普遍才能抵御人世的無常，才能對抗每天的庸碌和瑣碎，但是我們要尊重多元，共相和殊相能夠在蘇格拉底否定性的智慧中得到結(jié)合。這種否定的智慧讓我們即便探究了真理的浩瀚，也不會獨斷和徽慢。

我們越多地認識真理，只會讓自己越多地謙卑，越多地尊重，和而不同，求同存異，與光同塵。

我們無知，所以我們讀書，我們讀書，所以越承認自己的無知。

二、狂熱的魔咒、理性的自負

斯蒂芬認為自由是有秩序的自由，平等是法律之下的平等，而博愛則是一種與自由社會不相同的價值。這種理解正是《自由?平等? 博愛》

這本書最重要的特點，值得我們予以充分的關(guān)注。

三、審判蘇格拉底，讀柏拉圖《申辯篇》

蘇格拉底有一句名言：末經(jīng)省察的人生沒有價值。閱讀《申辯篇》，能夠了解蘇格拉底至死捍衛(wèi)的哲學(xué)生活，能更好地理解“未經(jīng)省察的人生沒有價值”這句話，也能夠讓我們觸摸到有意義的生活。

《申辦簡》的內(nèi)在邏鎮(zhèn)十分清晰，可以分為三個部分：

第一部分是蘇格拉底對非正式與正式指控的兩波辨護。

第二部分是在宣布有罪之后，蘇格拉成提議的您劃。

第三部分是在宣判死刑之后，蘇格拉成最后的陳述。

四、讀《會飲篇》，理解愛的嚴肅與崇高

《會飲篇》記敘了在一次酒宴中，蘇格拉底與幾位古希臘智者對小愛神 “愛若”的贊領(lǐng)與邏輯探討。

古希臘的愛神是阿芙洛狄武，但她并不直接影響人類的愛情，真正對于愛情起作用的，是被稱為 “小愛神”的“愛若”。

所以《會飲篇》也被稱為 《論愛情》，閱讀這本書能夠耜我們理解“愛”的本質(zhì)。

蘇格拉底開始了他對于愛神的贊領(lǐng)，他說自己關(guān)于愛的知識都是從女先知狄歐蒂瑪那兒得到的，他開始轉(zhuǎn)述狄歐蒂瑪?shù)挠^點：

首先，愛神是匱乏之神貝妮婭和豐饒之神波若的孩子，他兼具其父母的特點，既缺乏美好，卻又不壞;既不貧窮，也不富裕；既缺乏智慧，卻也并不無知。因為一切神祇都是美的，所以愛神事實上并不是神祇，而是介于會死的凡人和不死的神祇之間的大精靈，居于二者之間，將人與神祇連成整體。

其次，當(dāng)人們追求愛時，美的東西并不是他的最終目的，其最終的目的是在美的東西中生育紫行。一個人想要永遠擁有美的、好的東西，必定會要追求永恒，而生育正是人類通往永恒的途徑。

最后，凡人通過生殖所能達到的不朽并非真正的永恒，只是在新事物替代舊事物的不斷變化中維持不滅。通過生育達到的人類形體、靈魂、知識、美德的不朽只是永恒的影子，并非神祇所胡有的永恒。水恒是永遠存在，并且始終如一，從不變化的。

愛神的存在就是為了幫助人們?nèi)プ分鹩篮?，在愛人身上發(fā)現(xiàn)我們原初的美好。愛其實就是尋找美的過程。所有人都愛的美好，就是美的源泉，那永不變化的美本身。

如果我們愛人只是在具體的人身上去尋找一種愛，是不是把對方當(dāng)成了攀登愛的階梯的工具？這也是很多人對柏拉圖的愛情觀的誤解，要弄清這個問題，重點要理清三組矛盾：

1. 靈魂與肉體，到底哪個更重要？

2.自足與缺乏，兩者具有怎樣的張力關(guān)系？

3. 抽象和具象，哪個更值得去愛？

你看到了一個美好的狀態(tài)，但是你最終依然離這個美好的狀態(tài)如此遙遠?；蛟S阿爾基弼亞德最后的背叛，是不是也隱喚著希臘哲學(xué)中一個無法解決的鴻溝-一知道與做到？

很少有哪個詞語像“愛”一樣被庸俗對待，但卻可以承裁真正的嚴肅與崇高。我們愛，因為我們匱乏；我們愛，因為我們希望超越每日的錙銖必較。在愛中，我們放棄自我，發(fā)現(xiàn)自我，重塑自我。

我們回憶起人性失落的美好，并希望告別當(dāng)下的平庸茍且，攀登美善的階梯。愿我們能為塵世中每次正當(dāng)?shù)臐M足而感恩，不悲傷、不放縱、不羞愧，一無所懼，在愛中臻于至善。

五、找到你的玫瑰花

我非常喜歡圣?？颂K佩里的 《小王子》，讀過很多次，每次看都有很多感觸。《小王子》是一本兒童文學(xué)，但也很適合成年人看。不管我們是什么樣的年紀，都希望大家有一顆孩童般的心，能夠心中向上，保持好奇心，求知欲和對正義的渴慕。

單純欲望的滿足會讓人覺得無限的空虛，愛一定是在具體的個體身上投入你的感情，你的時間。真正的愛是要用時間、真心、責(zé)任，用你的犧牲去守護的。

第六章 對話

一、我的青銅

2021年6月7日，騰訊新聞訪談

羅丹的那個著名的雕塑作品“青銅時代”，它的意思是人類覺醒、擺脫蒙味。青銅時代或許也可以解釋成是一個人最初認清自我，也認定末來道路的那個重大的人生時刻。其實我們的少年和青春時期真的很像一塊橡皮泥，在痛苦和夢想當(dāng)中探捏成各種樣子，而青銅讓我們的人生第一次有了金屬質(zhì)感。

少年時期

感覺到越是免費的東西越是寶貴的，像陽光、空氣、父母的愛這些都是錢買不到的。

人生有很多特殊的時間節(jié)點，你只能把它歸結(jié)于命運。讓你覺得你要演好現(xiàn)在所演好的劇本，因為他本來都不屬于你。

大學(xué)時期

覺得自己很愚蠢，用所謂的省際劃分，畫出來的優(yōu)越感

求學(xué)時期

真正的知識要從書本走向現(xiàn)實，真正的法律并不僅僅是抽象的邏輯，而是每一個人鮮活的故事。公平和正義不僅要在書上得到體現(xiàn)，更重要的是要在每個個案中得到回響。

教師生涯

教師生涯雖然很狂妄，很有優(yōu)越感，但內(nèi)心深處并不是很幸福的感覺。覺得自己是一個很虛偽的人是一個很偽善的人，你總是瞧不起你自己這是很內(nèi)在的一個沖突，于是就仔細去回想這一生中所遇到的很多經(jīng)歷，很多重要時刻，你才恍然大悟，原來你就是個很渺小的人。

這個過程很痛苦，因為他相當(dāng)于整個人生觀世界觀的一個根本性的轉(zhuǎn)向。有的時候，回憶并不是令人愉快的一些事情。確實非常的感恩，有很多事情不斷地提醒你，人應(yīng)該謙虛，人應(yīng)該謙卑，人應(yīng)該走出自己自大、自戀，那種偏見的洞穴。

有變化了以后，不再愛參加聚會了，聚會中也不再愛高談闊論了，喝酒也明顯少了。我心里覺得很有趣，最重要的是你覺得正確的事情最重要的是你聽不到內(nèi)心對你的抱怨，最重要的是多年以后的你能夠看得起現(xiàn)在的你。

法考課堂

要讓學(xué)生們知道從事法律職業(yè)是有意義的，讓他們知道投入那么多的時間那么多的精力是值得的。

我相信我講的那些故事會讓他們?nèi)ニ伎?，人類為什么會有法律，我們?yōu)槭裁葱枰ㄖ危屗麄冃闹心軌蜷L出這種根。

我現(xiàn)在的終極目標或者夢想就是，過好每一天演好當(dāng)下的劇本，朝著心中的標桿去前進。人要做到不清高，不矯情，不抱怨。

穿越了那個最迷茫和困惑的時候，慢慢就好像找到了光，在黑夜中看到微光，你就朝著魏光的方向走過去，雖然有的時候你會懷疑是不是走錯了，但是所有的懷疑都是為了確信。

如何在非常大的競爭中，不是總想著贏？總想著避免被淘汰？答案就是如何過看起來好的一生。你要定義什么叫做“好”。你才可以避免隨波逐流，你內(nèi)心才會擁有一種篤定，你才會拒絕跟別人去攀比也拒絕被別人所攀比。

我覺得被忘了是一個必然，還是愛比克泰德所說的“對于不可控的事情，我們保持樂觀；對于可控的事情，我們保持謹慎”。可控的事情，就是你現(xiàn)在有一些小小的影響，你別濫用，別得意忘形。對手不可控的事情，你抱著樂觀的心，接受一個開放性的選項。

二、如何做一個稱職的老師？

2020年11月，得到大學(xué)開學(xué)典禮演講

第一個，我想先說說怎么當(dāng)上老師的。就是為了賺生活費，還有治結(jié)巴。卑微的起點會促使你開始一件事，但是讓你堅持下來的一定是熱情和使命。

第二個，我教師生涯的重要的時刻，是我在B站上的視頻，我明白了我為什么要講課？是為了“法治天下”。這是一個前輩的教誨，我也接受了政法大學(xué)我的老校長的莊重的邀約，我愿意做一束光，把一個人的微光傳給我的學(xué)生，讓發(fā)質(zhì)在這片土地生根發(fā)芽，長成一顆無法撼動的參天大樹。

人生大多有兩種路徑來實現(xiàn)自己的追求，一種是找到一個自己熱愛的事業(yè)，另一種是熱愛自己選擇了的事業(yè)。成為老師、進人法律行業(yè)，這些事的起點都是卑微的，但是過程中的這些高光時刻點亮了我，讓我真正開始熱愛教師這份工作，理解自己的使命。

當(dāng)然，一份職業(yè)，不能僅憑熱愛支撐。一時的熱愛容易，堅持很難。不知道大家有沒有同感？

熱愛，不等于稱職。把熱愛轉(zhuǎn)化為持續(xù)的行動，才是稱職的開始。

第三個重要時刻，行動的力量從哪里來？

一切有意義的知識，最終都是為了行動。作為學(xué)者，我們經(jīng)常會思考許多崇高與深邃的觀念，但是我們經(jīng)常誤以為自己想到了、說到了，也就做到了。

這其實只是自欺欺人，這個世界最遠的距離就是知道和做到。

在走向知行合一的過程中，一個人往往是怯弱的，能夠幫到一個人的，是凝聚成更大的共同體。

我當(dāng)時向她抱怨自己的遭遇，她卻問我：“當(dāng)被人夸的時候，不是否覺得不真實？”我說：“是啊?！彼又鴨枺骸澳悄愀吲d嗎？”我說：“還挺高興的。”于是她反問：“那別人批評你的時候，為什么就不高興了？本質(zhì)上，過分的夸獎與過分的批評不都是誤解嗎？誤解本來就是人生常態(tài)，不要喜歡好聽的誤解，而厭惡不好聽的誤解。”這一段話，讓我瞬間釋然。

還有一次和朋友吃完飯，正好遇到一個學(xué)生素要簽名合照，朋友嘲諷道：“你很享受現(xiàn)在的虛菜嗎？”我羞愧萬分。

我很感恩，能夠擁有一群志同道合的朋友，這種友誼讓我走出自戀，能夠擁有前行的力量。

今天，我感到很幸運，能夠跟同學(xué)們坐在一起，探討對我們?nèi)松浅Ｖ匾拿}，那就是如何行動，當(dāng)我們從知識邁向行動，我們可以在行動中獲得共同體的力量，這份能量又能回過頭來，為我們自己，作為一個個體的行動提供力量。

小說《麥田里的守望者》，里面有這樣一段話：一個不成熟男子的標志，是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去；一個成熟男子的標志，是他愿意為某種事業(yè)卑賤地活著。

我從未想過成為英雄，我只想在使命中卑微地活著，所以，我渴望共同體的友誼能夠不斷地溫暖彼此，互相扶持，如果每個人都能發(fā)出微弱的光亮，群體的力量就能匯聚成法治的熊熊烈火。

人這一生，總要為某種超越人生的東西而活著。這些東西也許是我們看不見的，但是看見的不用去相信，看不見的才需要相信。

我今天提到了四個詞，熱愛，使命，行動與共同體。

你有沒有發(fā)現(xiàn)，這四個詞匯的英文單詞首宇母是P (passion)，M (mission), A (Act ), M ( Mass) ?

PM（下午）和AM（上午）正好是一天的二十四小時。

昨天已經(jīng)成為過去，明天還沒有到來，我們唯一能夠擁有的就是今天，這就是為什么我們把今天稱之為禮物 (PFESERE )。

最好的禮物，就是今天。各位同學(xué)，愿我們在共同體中，幫有持續(xù)行動的勇氣，獲得源源不斷的熱情，在使命中超越我們有限的今生。我們無需關(guān)注未來，我們只需要活好今天，因為永恒由每個今天所構(gòu)成，每個今天都可以態(tài)摸永恒。

三、我們畫不出完美的圓，但他是存在的

2020年12月25日，騰訊新聞訪談

如果找一個非常杰出的法學(xué)人物，鼓舞我的，想起來其實很多：馬丁?路德?金、甘地、林肯………

他們身上最觸動我的是勇敢。其實在我的詞匯中，我覺得“勇取” 是一個最高級的詞語吧，因為我自己不夠勇取。在人類所有的美德中，勇敢是最稀缺的。

當(dāng)憤恨自己 不勇敢的時候，怎么辦呢？憤恨很設(shè)有用，就當(dāng)命運之神把你推向那勇敢的時刻，希望你能夠像你想象中那么勇敢。

學(xué)習(xí)就是一種回憶

在孤獨中躲進書籍中。

我到現(xiàn)在都認為，學(xué)習(xí)就是一種回憶，就是說這些知識。本身已經(jīng)在你的心目中了。就像蘇格拉底所說的，對于你懂的東西，你才會真正地認同；對于你不懂的東西，你不可能真正地認同。而什么叫“懂”的東西呢？這就像康德所說的，人類的原初設(shè)置，就是我們出生的時候，就有一些“出廠設(shè)置”。當(dāng)你的一些理論迎合了這些“出廠設(shè)置”，老百姓會覺得，你說出了我想說，但表達不出來的話。

許：有的是華為設(shè)置，有的是蘋果設(shè)置，不一樣是吧？

羅：但是總體上來說，(不管）蘋果還是華為設(shè)置，它整體上又是一樣的，就是我們要追求真，我們要追求善，我們要追求美。

許：那天我跟一個朋友討論問題，他認為（追求）美是天生的，他認為尋求正義、正直不是天生的。

羅：為什么人會追求美？因為還有美更上面的東西。說實話，對好的東西，人們都想自我保留;但是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)了最美的東西，你絕對不會自我保留，你會覺得這太美了，我一定要分享出去，因為它確實太美了。你就會發(fā)現(xiàn)這個“美”，一定不是你培育的，只是你洞悉了美的驚鴻一刻，你覺得太偉大了，太美了。那么在美之上，一定還有一個更偉大的存在，就是永恒的公平、正義。

許：所以你也認定烏托邦是必要的？

羅：我認為，“理念意義上的鳥托邦”是有意義的，但是“現(xiàn)實中的烏托邦”是不可能的。我們畫不出那一個完美的圓，我們無法迫求到絕對的美，但是你不能夠推導(dǎo)出這個世界沒有美，這個世界一切都沒有意義。(如果是這樣，）那人的存在就是沒有意義的，人類追求美德是沒有意義的，人類道求美德就是一種份善。

許：你對這種相對主義的警覺，你覺得是怎么來的？

羅：就是我會發(fā)現(xiàn)，人類中很多概念具有相似性，但在這些相似性的概念中間，一定是有一些細微的區(qū)別的。而現(xiàn)在我們的思維，為什么人們習(xí)慣于標語化的思維？就是因為覺得世界太復(fù)雜。當(dāng)我理解不了那么復(fù)雜的世界，我就選擇一種簡單化的世界。但是復(fù)雜一定是存在的。

從法家到法治

羅：那就慢慢來，其實第一是觀念，真正能夠貼響人類的，就是觀念。他們老說“大學(xué)之大不在大樓，乃在大師”！，或許也不是大師，是偉大的觀念。

許：比如說我們看到沈家本那個時代，中國也是要從一個禮教的社會進人一個現(xiàn)代法治社會，這么一個很大的轉(zhuǎn)變。那么我們現(xiàn)在面臨的核心問題是什么呢？

羅：我們是學(xué)法律的，肯定對我們的專業(yè)有一種很大的期待。我能想到的，就還是用法律來治理，用法律來約束權(quán)力。對于公權(quán)，只要是法律沒有授權(quán)的就是被禁止的；對于私權(quán)，只要法律禁止的就是被允許的。就是這些最普及的一些法制觀念，能不能在你的內(nèi)心形成一種確信？最重要的是，當(dāng)你成為一個擁有權(quán)利的人的時候，你愿不愿意接受法治的約束？

人類的治理方式說白了也沒有至少，無非就是人治、 法治。

柏拉圖最早也是主張人治的，當(dāng)然在三次西西里的慘痛經(jīng)驗之后，退而求其次，選擇了法治。我們所處的社會是沖突不斷的，每天都有沖突，而法律就是解決這種沖突的。但是在解決這種沖突的時候，法律又可能會制造一種新的沖突，因為法律本身它是強調(diào)秩序，不管是嚴刑峻法也好，還是法治框架的限制權(quán)力也好，它其實都是要追求一種秩序。我覺得追求秩序本身沒有問題，但是我們還需要另外一種雙保險，就是對手追求秩序的力量本身有所警愓。

許：你上學(xué)時候就意識到這點？作為專業(yè)人士，只應(yīng)該做專業(yè)人士所應(yīng)該的事情，一旦走向公眾，就很害怕專業(yè)會變味，會玷污到專業(yè)的純潔性？因為知識是有槽的。

羅：我上學(xué)其實沒有意識到，因為我上學(xué)時以技術(shù)主義為主，我能夠推導(dǎo)出跟老百姓觀點不一樣的感覺，我感到很開心，覺得沒有白學(xué)，對吧？

許：那什么時候開始發(fā)生變化的？

羅：后來慢慢地發(fā)生了變化。就是你很多高做的觀點，跟老百姓基本的內(nèi)心常識是相抵觸的時候，但在技術(shù)主義、邏輯上論證是沒有問題的，但其實是抵觸人內(nèi)心的良知的。

許：這個思想變化，到底是怎么慢慢發(fā)生的？

羅：我覺得還是，人生的經(jīng)歷吧，就是人要接受自己的有限性。就是人承認自己是有限的，于是承認你的邏輯是有限的，承認你的理性是有限的，承認你的閱讀是有限的，承認你整個人就是在偏見之中，你這一生就是在走出偏見。那當(dāng)你這樣來想，你就會慢慢地有一種反恩。

許：這個變化是有什么契機，然后慢慢發(fā)生這樣轉(zhuǎn)變的嗎？

羅：那肯定是有嘛，你不可抗拒的一些力量…就當(dāng)你真正地經(jīng)歷了一些生離死別，或者一些親人所遭遇的苦楚啊，那個時候你就會真的發(fā)現(xiàn)，人的力量是很有限的，洗一桶涼水。而且人最大的痛苦就在于什么呢？我覺得人最大的痛苦，就是無法跨越“知道”和“做到”的那個灣溝。就是笛卡爾所說的“我思救我在” ，這個很對，但是“我思故我在”經(jīng)常讓我們沉浸于一種幻象之中，就是我只要思考到了，我就能做到，但其實不是這樣。你思想過深刻的東西，你說過深刻的東西，你感動過深刻的東西，你被你自己所說的感動了，你就真的覺得自己做到了。很多時候，這是一種自欺，尤其對我這種做老師的人，有的時候你就會想，你跟學(xué)生所教導(dǎo)的，你自己能不能做到？

所以當(dāng)你問我，為什么會有那個轉(zhuǎn)變，其實在很久之前，2008 年就是入校第三年，就獲得“最受本科生歡迎的十位教師”獎項。那個時候其實是有一種強烈的驕傲感，自己也覺得自己很厲害。但是你內(nèi)心深處會有一種沖突，就是很多時候，你自己所教的，你做不到。你是在騙別人，你也在自我欺騙、自我麻醉。所以有一段時間，就覺得很虛無，就覺得挺沒勁的，你為什么要騙別人？你為什么要騙自己？

許：那次危機怎么應(yīng)對過去的呢？

羅：所以從那個時候，我就希望能夠過一種生活，給自己一個目標。至少那么多年來，我給自己的功課—一當(dāng)然虛偽是肯定的，每天都活不到那么清澈一—就是你的行動，在你的言語之前，能夠多那么一步，我覺得就可以擺脫這種虛偽的自我控訴吧。

許：你怎么看待這幾個月給你帶來的突然的、新的現(xiàn)實生活呀？因為之前是在大學(xué)的講臺這個平臺，然后現(xiàn)在是一個由音頻、視頻、彈幕、社交媒體構(gòu)成的舞臺。網(wǎng)絡(luò)世界因為新的曝光，它會形成一種新的生活環(huán)境，你現(xiàn)在已經(jīng)很適應(yīng)了嗎？

羅：我還沒有特別地分清，因為我始終還是像以前一樣，用教書來進行教導(dǎo)。只是你會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的影響力，感覺比以前更大了。但是，我覺得很快會退卻掉吧，因為本質(zhì)上是虛榮嘛。虛榮會給人帶來痛苦，而且虛榮也不真實。

許：美好的部分是什么？

羅：會有短暫的快樂。

許：現(xiàn)在你已經(jīng)厭倦了這個短暫的快樂了嗎？

羅：談不上厭倦吧，因為，我不能夠棄演。我覺得，每一個舞合都有每個舞合的意義。人最大的問題，就是喜歡高看自己，貶低他人。有的時候這種高看，是以拒絕來進行高看，有的時候是以合作來進行高看，但本質(zhì)上來說，每一個舞臺一定有每個舞臺它背后厚重的意義，但是又不要過于高估這個背后的厚重的意義，以至于你留戀這個舞臺。就是說，在這個舞合中，你做好這個舞臺所賦予你的，你想去做的事情；有一天別人說“夠了，下去”，那你下去就好了。但在某種意義上而言，我又始終要告誡我自己，人能影響的人，或者說，人能真正影響的人，其實很少很少。很多人所謂的“被你影響”，那只是片刻感動了，最后還是投人到自己以前的生活。人可以有片刻的感動，不可能持久地感動。你能真正影響的人，一定是你愿意在他身上投人大量的時間的，跟你有真正的接觸的那些人。

許：但現(xiàn)在片刻的感動，已經(jīng)成為這個時代最重要的一種方式。

羅：對，但是這很多時候是一種自我欺騙。你在欺騙自己，你也在欺騙別人，你也讓別人陷人了一種自我欺騙。

許：所以你也不會有那種感覺，好像大家真的因為羅翔，然后對法律世界產(chǎn)生了新的興趣。

羅：我沒有這種幻覺。如果要說得自我麻醉一點兒，真的是希望能夠影響他們，讓他們不單單成為技術(shù)主義者，讓他們知道技術(shù)背后的那種價值。因為我自己是這么走過來的，我自己以前就是一個很注重技術(shù)主義分析的。后來你慢慢地覺得，這種技術(shù)主義的分析得出的結(jié)論，就是今天可以是A結(jié)論，明天可以是B結(jié)論，就是看客戶的需要，但你沒有一個穩(wěn)定的基石。我希望我的學(xué)生會有一個穩(wěn)定的基石，就像我們今天走到的這棟樓。

這個樓肯定跟沈家本住的時候不太一樣，但是，內(nèi)在的精神還在這，那你會覺得法治它一直在傳承，對吧？

在程序中去追尋正義

法律在很多時候，就是為了追求程序，在程序中追求正義。

做城邦中的牛虻

作為我們法律人，我們是雙向牛虻：一方面，我們是城邦的牛虻，我們要對權(quán)力進行警惕;一方面，我們是民眾身上的牛虻，我們要提醒他們，激情是有界限的，激情也要在法治的界限之中。同時要警惕自己這個牛虻，不要具有大強的個人崇高感。

人要接受事與愿違啊，我們太有限了，我們只能做我們覺得是對的事情，然后接受它的事與愿違。

你可能接受哪一天事與愿違，你說我已經(jīng)意識到這種事與愿違了。但是在某種意義上，這可能確實是我自己真實的想法。我始終相信，我們不可能追求到絕對善，但是我們也不能因為絕對善追求不到，而退向相對主義。我們依然是一種現(xiàn)實主義的有瑕疵的善，至少我現(xiàn)在覺得自己所做的事情是有意義的。至于這種意義，最后是不是會導(dǎo)致意義的消解，導(dǎo)致意義的降低，我真的是不知道的，否則如果你始終是覺得，你這個事情太有意義了，你一定要努力做下去，那最終可能就會（事與愿違)。

蘇格拉底唯一的智慧是否定性的智慧，承認自己的無知。他誠實的對待了德爾菲神諭，雅典沒有比蘇格拉底更智慧的人。在最后的審判的時候，他依然誠實的對待了他的使命，他要揭示那個審判的虛偽，揭示那個審判的自大，揭示那個審判的自以為是。

后記

祝各位同學(xué)一路平安

每年畢業(yè)季，我都會寫些東西。作為老師，不免好為人師。但是很多說給學(xué)生聽的東西，最重要的傾聽對象是自己。

人其實不需要被教導(dǎo)，人只需要被提醒。我們需要有一種聲音不斷提醒我們，行走在正道。

我們生活在各種誤解之中，但這本身就是人生常態(tài)。當(dāng)我們認識到世界不完美，我們才有明者完美前進的勇氣。

過去的一年有很多事情讓我回憶起自己的學(xué)生時代。記得一次外語課程，我們坐在草地。老師讓我們每個人講一講自己想變成何種動物。

我說自己想安成一種好蟻，我也不知道為什么會說出這個答案。

老師很詫異。別人都想變成老鷹，變成獅子，變成大象，你為什么想成為一只螞蟻呢？

我說，在一只螞蟻服中，極小的一塊地方就是一個廣袤的存在，充滿著未知與神秘，一如我們現(xiàn)在坐的草地，我們幾分鐘可以走過的距離，但是對于螞蟻而言就是一輩子。

據(jù)說高飛的螞蟻是不會摔死的，但是高飛的大象，摔下米一定會粉身碎骨。

一直以來，我都覺得自己不過像一顆渺小的塵埃，風(fēng)把我?guī)У轿覐奈聪蛲母咛?，相信有一天他也會把我輕放在神秘莫測的他處。

人總是害怕失去不配擁有的一切，這也是一種極大的貪婪與背叛。無論如何，最重要的，是做一個忠于每天職責(zé)的人。

我已經(jīng)擁有了自己從未想過的名氣與聲譽，但是名氣不過只是一種氣體，它看似屬于你，又不屬于你。你會感受到它給你帶來的溫暖、涼爽與愜意，也會感到它帶來的凜列、寒冷與刺痛。但是，作為塵埃的我，只能隨風(fēng)而動。

所謂聲譽，最重要的是你最愛之人的評價，那些愿意和你建立真實的關(guān)系之人的評價。

如果他們給你打了一個大大的差評，那么你獲得的無數(shù)贊譽也毫無意義。

柯勒律治說：“到處是水卻沒有一滴水可以喝?！痹谔摂M世界中，我們朋友遍及世界，但也許沒有多少朋友可以真正地交心。

海水是苦澀的，海量的信息只能帶給人無法飲用的饑渴感，海量的朋友帶給人的可能也是沒有朋友的孤獨感。

愿大家都能走進真實的世界，關(guān)注真實具體的人，擁有真實的友誼。

威康?詹姆斯有一部小說，說的是一位貴婦人在刷院里為劇中人物的悲慘命運啜泣不已，但她的馬夫就在戲院外面凍得快要死去。

抽象的人永遠無法代替具體的人，愿我們能夠走出這種習(xí)以為常的份善，在每個崗位中勤勉度日，不負所托。

英文中的今天意味著禮物（present ），中文中的今天多一點就是命令。我把今天既看成禮物，又當(dāng)作命令，需要把今天一點一點地過好，完成每天的命定。

前方的道路不可預(yù)知，有著各種可能，生命充滿著神秘莫測，祝各位一路平安。

不悲傷、不猶豫、不彷徨。

但求理解。

2021年10 月于北京亦莊

書中所推薦的書籍: 卡爾維諾的黑羊，虛無的十字架，納尼亞傳奇，贖罪，長日將盡，沉默，喪鐘為誰而鳴，蠅王，美麗新世界，驢皮記，麥克白，教堂尖塔，偷書賊，白癡，蛙，仲夏夜之夢。