? ? “傣泰民族”是東南亞、南亞地區(qū)一個較大的族群，除分布于中國西南地區(qū)外，主要分布于越南、柬埔寨、老撾、泰國、緬甸、印度等國。中國將這個族群稱為“傣(Dai)”，緬甸稱為“撣(Shan)”，印度稱為“阿薩姆(Assam)”，老撾稱為“佬(Lao)”，泰國、柬埔寨、越南等國稱為“泰(Thai)”，一般合稱為“傣泰民族”。
? ? 由于歷史久遠，我們也許已不可能再準確地探尋傣泰先民在秦漢以前的情況，但自秦漢以來的歷史是可以追溯的，傣泰民族源于云南高原的古人類是毋庸置疑的。云南有史記載以來，最早生活的族群是“滇”、“嶲”、“昆明”、“哀牢”等族群，“滇”在今云南東部建有“滇國”，“哀牢”在今云南西部建有“哀牢國”，滇國和哀牢國之間還有未開發(fā)的地區(qū)，主要是“嶲”、“昆明”等游牧民族活動區(qū)域。漢武帝曾派使臣前往西南地區(qū)尋找通往印度的民間商路，漢使抵達滇國后，就因為“昆明”等游牧民族的阻撓無法前行，但從民間探尋到這些游牧民族以西地區(qū)有個文明國度，因當時漢使也無法得知這個文明國度的具體情況，便根據(jù)自己的理解將這個國度記為“乘象國”，實際上這個“乘象國”就是“哀牢國”，也就是傣史中記載的“達光王國”。
? ? 哀牢國和滇國是同時期存在的云南古國，哀牢國位于今云南西部，滇國位于今云南東部，哀牢國與漢朝并存直至漢朝滅亡還在延續(xù)，而滇國則在漢武帝年間亡于漢朝。公元前109年，漢武帝占領滇國后，也占領了大片哀牢國領土，但哀牢國憑借遼闊的疆域，遷都后仍得于延續(xù)，滇國統(tǒng)治者則開始了長達百年的反漢斗爭，古滇人在滇國統(tǒng)治者與漢朝的沖突中大量涌入哀牢國境內(nèi)，逐漸融入古哀牢人形成最初的傣泰雛形。
? ? 古哀牢人吸收古滇人、古昆明人、古嶲人等古族群形成的傣泰民族，到底繼承了多少古滇人的特征我們無法知曉，但通過考古獲得的大量資料證明，古滇文化的特征只有在今天傣泰民族的身上才能找到一些，這也說明了傣泰民族就是古滇文化的傳承民族。
? ? 在當年滇國中心地帶的晉寧石寨山墓地及江川李家山墓地出土的大量滇國文物，展示了一幅古滇文化的粗略圖景，有力地證明了當今傣泰民族與古滇文化的傳承關系。在這些古滇文化遺址中，出土了大量的銅器，包括農(nóng)具、生活用具、樂器、貯貝器等，最可貴的是這些出土文物除了有動物、建筑用具等圖案外，大多有反映當時社會生活的雕刻與雕塑，不少貯貝器上還雕塑有宗教祭祀、戰(zhàn)爭及家庭生活的場景，使我們能直觀地窺見滇人的生活與文化。在各種滇國出土文物中，有不少都反映了與當今傣泰民族直接的文化關聯(lián)，如干欄式建筑、紋身、耕田等等。這其中對孔雀的崇敬，更加判定了當今傣泰民族與古滇文化傳承關系?？兹甘谴鎏┟褡遄畛缇吹募閯游铮巧婆c美、勇敢的象征，在各種神話中，有很多英雄及圣賢都是孔雀的化身。孔雀在傣泰民族文化中占有重要的位置，是傣泰文化的特征之一，不僅有大量的民間傳說、繪畫、歌舞、雕塑等來表現(xiàn)孔雀，通過孔雀來表現(xiàn)人們種種美好的意愿，在現(xiàn)實生活中傣泰民族也愛飼養(yǎng)孔雀，孔雀在其文化中的地位之重在其他民族中是不能相比的。在出土的滇國青銅器中就有刻孔雀圖案的銅鋤、銅鏟，孔雀造型的青銅扣飾、銅孔雀、孔雀杖頭等，還有不少青銅器上有孔雀的圖紋。在晉寧石寨山出土的一片刻紋銅片上，上方刻的是一只巨大的孔雀，而下面的牛頭、海貝、虎、馬、人物等，都只有孔雀的一半大，甚至更小，這一圖案的組合反映了孔雀，通過孔雀來表現(xiàn)人們種種美好的意愿，在現(xiàn)實生活中傣泰民族也愛飼養(yǎng)孔雀，孔雀在其文化中的地位之重在其他民族中是不能相比的。在出土的滇國青銅器中就有刻孔雀圖案的銅鋤、銅鏟，孔雀造型的青銅扣飾、銅孔雀、孔雀杖頭等，還有不少青銅器上有孔雀的圖紋。在晉寧石寨山出土的一片刻紋銅片上，上方刻的是一只巨大的孔雀，而下面的牛頭、海貝、虎、馬、人物等，都只有孔雀的一半大，甚至更小，這一圖案的組合反映了孔雀在當時滇人心目中的重要性。在“紡織場面貯貝器”的胴部刻有4只孔雀，同時在器身上還有圓雕孔雀4只。在傣泰社會中，孔雀可以鎮(zhèn)邪。在滇池地區(qū)出土的不少青銅器上雕塑有孔雀口銜蛇、用爪踐蛇的場景，甚至在石寨山M12號的一個貯貝器上，還有一名婦女在用蛇喂孔雀。在傣泰民族的觀念中，蛇是性惡、兇猛的動物，這些青銅器造型上孔雀與蛇的組合表達的正是以善抑惡的愿望及孔雀的偉大。特別值得指出的是，蛇是東南沿?！鞍僭健敝T民族普遍崇敬的對象，而在傣泰民族中相反，這一點也從一個角度證明了傣泰先民與所謂的“百越”有很大的文化差別。滇人的孔雀文化有力地證明了當今傣泰民族與其的傳承關系。滇國又一個重要的與傣泰文化有關聯(lián)的因子是水稻種植。在云南境內(nèi)，95%以上的地區(qū)都是山區(qū)，古滇國所處的滇池地區(qū)是云南最大的一個平壩，依山傍水，便于灌溉，是種植水稻的理想地方。滇池地區(qū)考古證實了滇池地區(qū)的主要農(nóng)作物是水稻。通過考古發(fā)現(xiàn)證明，云南種植稻的歷史始于新石器時代，是栽培稻的發(fā)祥地之一。傣泰民族是中國種植水稻最古老的民族之一，而研究表明在云南民族中種植水稻歷史最久遠的就是傣泰民族。云南其他民族種植水稻的歷史均不超過千年，各民族志中也證實了這一點。哈尼族、德昂族等民族還有傣泰民族教他們種植水稻的傳說，說明當時掌握稻作技術的民族只有傣泰民族。古滇國的稻作農(nóng)業(yè)與傣泰的稻作傳統(tǒng)相對應又是傣泰民族與古滇文化有傳承關系的又一個重要佐證。
? ? 傣泰民族中關于今天昆明稱謂的傳說也是傣泰民族與古滇文化有傳承關系的重要佐證。在傣泰語中，昆明被稱為“勐些”，意思是“失去的領地”。“勐”是傣泰民族中特殊的行政區(qū)域概念，有國家、城邦、地方等內(nèi)涵。據(jù)傣泰的歷史文獻及今天仍然流行的傳說，遠古時期傣泰的部分先民就居住在“勐些”，后因與其他民族發(fā)生戰(zhàn)爭而失去“勐些”，才向西遷徙。這也說明了昆明地區(qū)在古代曾是部分傣泰先民的家園。
? ? 另外，還有滇國的“滇”這一稱呼，很可能就是“傣”的變音。當時司馬遷在寫《史記》時記錄一些他聽說的地名或部落時都是用漢字記音，他用漢字記下了“滇”這一部落的名稱，我們今天很難判斷記錄的準確性，但音大至是相近的。對于傣泰來說，“傣”是這一民族最古老的自稱，“滇diān”與“傣dǎi”的第一個字母都是“d”，用方言來發(fā)音“滇”與“傣”十分相近。當時的語言與今天的漢語并不相同，更加大了司馬遷記音的糢糊性，這也是不能用今天的漢語來研究“滇”的含意甚至通過滇的字解來解釋“滇”作為記錄一個古代民族的真正含意的重要原因。對于一個民族來說，長期的發(fā)展或遷移中衣食住行種種都可能發(fā)生變化，但最可能被人們長期記住而保存下去的就是自己的族稱，這已是歷史所證明了的。滇人作為形成傣泰民族的主要來源之一，傣泰傳承其自稱的可能性非常大，“滇”源于“傣”這一族稱是可以信的。在大量滇人涌入哀牢國以后的數(shù)十年，漢朝對哀牢人的稱呼也變成了“撣dǎn”，“撣”和“滇”、“傣”的發(fā)音也極其相似，更加有力地說明了“滇”和“撣”都源于“傣”這一族稱。在中國的史籍中對傣族的記錄有各種稱謂，如“烏蠻”、“白蠻”、“白衣”、“金齒”、“黑齒”、“白夷”、“僰夷”、“擺夷”、“水擺夷”、“旱擺夷”等等，但這些記載都不是傣泰自己的稱謂，這些史籍上或民間的它稱并不為傣泰民族認可，甚至很多傣泰民族根本就不知道“擺夷”是什么民族。他們從古至今都自稱為“傣”。在緬甸，傣泰民族被稱為撣族，但當?shù)卮鎏膩聿挥脫蹃矸Q呼自己的族屬，他們?nèi)宰苑Q“傣”，音稍微輕一些則變成“泰”。
綜上所述，當今傣泰民族是古滇文化的傳承民族，滇人也是傣泰民族主要的族源之一。
