1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過一個定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。

達(dá)爾文的這個定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實(shí)與規(guī)律。

科學(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想。

至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動規(guī)律的知識體系。

由此可見，科學(xué)的發(fā)展是人類的進(jìn)步，但是同時(shí)是有時(shí)空局限性的。

哲學(xué)，目前查詢到的最早源出自希臘語philosophia，意即“熱愛智慧”。

愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。人對神圣的信仰、義務(wù)和崇拜，以及神人之間的結(jié)合修好。

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。其主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對該神秘力量產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動。

其實(shí)，科學(xué)只能證明某種事物存在，而不可能證明某種事物不存在。所以利用科學(xué)來認(rèn)識宗教，認(rèn)識神是不可能達(dá)到目的的。科學(xué)(包括進(jìn)化論及生命科學(xué)）都無法證明“人不是神創(chuàng)造的”。進(jìn)化論的假說（還不能成為“事實(shí)”）被列入教科書，實(shí)質(zhì)上是一大失敗。因?yàn)橐阅壳暗目茖W(xué)來看，還無法完全證明它的真實(shí)性，甚至越來越多的事實(shí)證明進(jìn)化論對人類起源的假設(shè)是不符合實(shí)際的。