《風(fēng)吹幡動》

《壇經(jīng)》中云：“時有風(fēng)吹幡動。一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動。議論不已。惠能進曰：‘非風(fēng)動，非幡動，仁者心動?！?/p>

風(fēng)吹幡動，不離風(fēng)、不離幡、不離心。若離風(fēng)則幡不曾動，若離幡則不見風(fēng)動，若離心則不知何為動。

《風(fēng)吹幡動》

風(fēng)幡之動的禪宗公案，可以說是家喻戶曉，不少人在講到“主觀唯心主義”時就曾依此舉例，以所謂的“主觀唯心主義”去評判慧能的“仁者心動”。若以佛家的緣起法來分析，我們可以得出不同的結(jié)論。法不孤起，生必有因。

佛教的緣起法告訴我們，每一件事物的產(chǎn)生，都是由種種條件按一定的規(guī)律組合而成。譬如說，在我們認(rèn)識事物的過程中，至少需要根、境、識三個條件，三者相觸時，才能認(rèn)識一件事物，三者缺一不可。

在以上典故中，風(fēng)和幡是外境，是認(rèn)識事物不可缺少的條件，但是，如果沒有心的參與，我們就不可能感知風(fēng)和幡的存在，更不用說判斷它們是否動了。

所以六祖慧能才糾正寺僧的不足，指出“心動”才是認(rèn)識事物的關(guān)鍵要素。鑒于此，六祖慧能所講的“心動”，并沒有否定風(fēng)和幡在動這一事實，他只是強調(diào)在了知宇宙萬物時，心的參與，對我們感知世界起著關(guān)鍵性的作用。

《風(fēng)吹幡動》

若離風(fēng)與幡則心憑什么動，若離風(fēng)與心則誰說幡動，若離幡與心則風(fēng)吹向誰家？悟者謂一切從心起，心不起則一切不起，心不動則一切不動，故說心動，亦為悟語。

見物相狀者看物靜相、動相，幡不靜故說幡動，亦為通俗表相說。研究功用者，研究幡為何動，察知由風(fēng)在吹，無風(fēng)吹則不動故說風(fēng)在動，亦為原因追究說。

有修道人不見他人過之說,所以很多修行人對此避而不談,這是對不見他人過的誤解；而修道人不見他人過,是修道人能夠站在對方立場,換象思維,能夠理解對方。

通過這個故事可以舉一反三，關(guān)注日常生活外在發(fā)生的一切順逆好壞境界，順逆，好壞的發(fā)生就讓它發(fā)生，不迎，不拒，不相隨。境界有來去生滅，觀照的這顆心如如不動，也是經(jīng)典所說外不著相，內(nèi)不動心。

或者不以物喜，不以己悲。都是要我們觀照自心，不要被外在的影子，風(fēng)帆，順逆，好壞牽著鼻子走，祖師有一句很經(jīng)典的話：情不敷物，物豈礙人。