但我們在這里將只需要跟隨范疇的引線，只不過由于在這里首先給出了一物，即作為能思的存在者的我，所以我們雖然不會(huì)改變諸范疇在它們前述的范疇表中所表現(xiàn)的那樣的相互秩序，但在這里畢竟要從實(shí)體范疇開始，以便表現(xiàn)一個(gè)自在之物本身，并由此對范疇序列進(jìn)行回溯。所以，合理的靈魂學(xué)說所能包含的一切別的東西都必須從它的正位論中推導(dǎo)出來，合理的靈魂學(xué)說這一正位論有如下表：

1.靈魂是實(shí)體

2.就其質(zhì)而言靈魂是單純的

3.就其所在的不同時(shí)間而言靈魂在號(hào)數(shù)上是同一的，亦即單一性（非多樣性）

4.靈魂與空間中可能的對象相關(guān)

如果讀者不大容易從這些術(shù)語的先驗(yàn)的抽象性中猜測到它們的心理學(xué)的意義，以及為什么靈魂的最后這個(gè)特征屬于實(shí)存性范疇，那么下面他將會(huì)找到對它們的充分的解釋和正當(dāng)理由。此外，我還要為我不僅在本節(jié)中、而且在全書中違反純正的文風(fēng)而引入拉丁詞來取代同等含義的德語詞請求原諒：我寧可在語言的優(yōu)雅上有所損失，而不想因絲毫的晦澀給教學(xué)上的用途增加困難。

從這些要素中，僅僅通過組合，而絲毫不用認(rèn)識(shí)別的原則，就產(chǎn)生出純粹靈魂學(xué)說的一切概念。該實(shí)體僅僅作為內(nèi)感官的對象，就給出了非物質(zhì)性概念；它作為單純的實(shí)體，就給出了不朽性的概念；它作為智性實(shí)體的同一性，就給出了人格性；所以這三項(xiàng)一起則給出了精神性；與空間中對象的關(guān)系給出了與物體的交感；因而這種學(xué)說也把思的實(shí)體表現(xiàn)為物質(zhì)中的生命原則，亦即把它表現(xiàn)為靈魂，并表現(xiàn)為動(dòng)物性的根據(jù)；靈魂被精神性所限制，就給出了不死性。