《朱子晚年定論》02:談笑鴻儒

日用工夫，比復何如？文字雖不可廢，然涵養(yǎng)本原而察于天理人欲之判，此是日用動靜之間，不可頃刻間斷底事。若于此處見得分明，自然不到得流入世俗功利權謀里去矣。熹亦近日方實見得向日支離之病，雖與彼中證候不同，然忘己逐物、貪外虛內之失，則一而已。程子說“不得以天下萬物擾己，己立后自能了得天下萬物”，今自家一個身心不知安頓去處，而談王說伯，將經世事業(yè)別作一個伎倆商量講究，不亦誤乎！

相去遠，不得面論，書問終說不盡，臨風嘆息而已。

這封信是朱熹寫給呂子約的回信。呂子約，名呂祖儉，字子約，號大愚叟，謚忠，婺州金華縣人。他的哥哥呂祖謙是大名鼎鼎的學者，早年，呂子約曾師從其兄呂祖謙治學。著有《大愚集》，就歷史而言，以呂祖謙名下弟子和朱熹門下弟子著稱。

書信中引用的“程子”之說，出自《河南程氏遺書》，是宋朝大儒程顥的話——“不得以天下萬物擾己，己立后自能了得天下萬物”。《紅樓夢》中有“劉姥姥進大觀園”一節(jié)，因這劉姥姥頗得賈府老太太的歡心，便著人帶她在大觀園歡宴。劉姥姥作為鄉(xiāng)下來的老婆子，自然沒見過大觀園內的種種排場，自然是處處流連的。最后，劉姥姥到底有沒有因這一場遭遇大病一場不得而知，至少她在大觀園其間的吃香、醉相，成為了此后相當長時期賈府上下的笑談。人之觀景，之所以會流連其間，說到底還是有一個“我”在，似乎那一點不認真看明白，于“我”而言，都是一種不得了的損失。所以，恨不得瞪大了眼睛，恨不得多生出幾雙眼睛來。對今天的人而言，是只恨自己的手機內存小、電量低。恨不得將所有的美景都拍下來。這便是程顥先生所說的“以天下萬物擾己”——把自己擺在天下萬物的對立面上，讓自己陷于對天下萬物的吸收接納中不可自拔。表面上看是太“自我”，實際上卻是“以物害己”“以物害理”。

南懷謹先生為此做過一個比喻，他講出門看風景時，要把風景收進眼底，而不是讓自己的眼睛被風景所吸引。

還是回到“劉姥姥進大觀園”這件事兒上。無論大觀園這個西洋景有多吸引人，最終都有離開的一天。離開時，于劉姥姥而言，還剩下些什么，才是最關鍵的。小姐太太們嫌棄她粗鄙，將她沾過手的茶具、器皿一股腦賜給她了。老太太、鳳姐連日里賜給的東西，許她且能兌現(xiàn)的好處，都是最現(xiàn)實的“收”。除此之外，這一趟閑逛的經歷，所見識過的歡宴的場面，以及大戶人家的排場，都夠劉姥姥吹噓好一陣子，也可以算是一種副產品。除此之外呢？劉姥姥還有什么“收”獲？

從劉姥姥的角度講，她進賈府之前，是有想法的，這個想法便是她站在自己立場上的訴求，姑且不論這個訴求合理與否，帶著這個訴求去逛大觀園，劉姥姥有沒有忘記自己的訴求？大觀園里的各種琳瑯滿目，有沒有真正滿足劉姥姥的訴求？這便是程顥先生所講的“己立后自能了得天下萬物”，倘沒有這個“己立”，自然也沒有此后的“了得”。

平日所用功夫，比照感覺如何？穿求文字的功夫雖然不可荒廢，然而涵養(yǎng)本原從而體察、分別天理、人欲，這才是平日里須臾也不能間斷的事情。如果能在這一點上看得明白，自然不會流于世俗、功利、權謀中去而不自知。我也是近來才切實覺見到從前做學問時支離破碎的毛病，雖然與其他學者所犯毛病的癥狀、特征不同，然而在舍棄自我根本、逐求外在事物、貪慕于外而忽略于內的過失方面卻沒什么兩樣。程顥先生說“不能讓天下萬物擾亂自己，本心確立后自然能了然、明白天下萬物”，如今自己的一個身心都不知道在何處安頓才好，卻妄談王霸事業(yè)，把經世致用的事業(yè)看成是一種技術去鉆研、講評，不是一種嚴重的錯誤嗎？

你我相隔甚遠，不能當面討論這件事，通過書信交流終究說不透徹，也只能望風而嘆了。

朱熹先生晚年意識到，自己年輕時從對文字的穿求、考證入手去理解圣人留下的經典，其實和“劉姥姥進大觀園”差不多，難免流連、迷失。唯有從涵養(yǎng)本心這個根本入手，不斷在“存天理”“去人欲”中純粹自己的本心，才是學問的根本。如此一來，自己的本心才不至于在世俗世界的功利、權謀中迷失。

不是不要去研究經典中的文字，也不是不要去揣摩經典中透露的圣人意圖。而是先要明確自己的本心這一根本，在這一根本的基礎上去生長、建樹。領悟到這些時，自己已經在那個可能是錯誤的領域中貢獻了全部的青春與才情，成為世人眼中著作等身、名揚天下的高山。領悟到這些時，朱熹已經進入暮年，雙目因為眼病近乎失明。差不多算是“有心殺賊，無力回天”了。幸運的是，這個欲殺之“賊”，不過是“心中之賊”而已。所謂苦海無邊，回頭是岸。一念對時，仍然不失為歷史上了不起的大儒！

這一份心思，說給誰聽呢？那些真正信從自己的儒者之外，誰還愿意聽呢？呂子約死后，謚號為“忠”，這個“忠”，于進入暮年覺見到自己年輕時種種不足的朱熹而言，何其難得？

“談笑有鴻儒，往來無白丁”這是一種多么難得的境地？尤其是對于朱熹這種注定要在青史上留下痕跡的老人而言，是何其地難得！