今天繼續(xù)分享在熊逸書(shū)院的學(xué)習(xí)筆記。

我喜歡熊逸講的“無(wú)用之用，是為大用”，主要這能給我點(diǎn)安慰。

以前我自己學(xué)習(xí)或者做點(diǎn)啥事，很少會(huì)去考慮有什么用，更多是興趣使然。工具思維可以說(shuō)是這兩年才開(kāi)始慢慢形成的，主要是人成熟了點(diǎn)，或者說(shuō)生活所迫吧，不能再那么任性。我開(kāi)始用工具思維來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一些實(shí)用的知識(shí)和技能，好讓生活愉快點(diǎn)。

盡管在鍛煉工具思維，時(shí)不時(shí)還是會(huì)被無(wú)用的知識(shí)吸引，比如熊逸書(shū)院。 得到的其他專(zhuān)欄，經(jīng)常看完就能用上，而熊逸的，至少表面上不可以。

今天想分享的禮學(xué)，很可能你們看完也會(huì)覺(jué)得沒(méi)啥用。

為什么我對(duì)禮學(xué)感興趣？

因?yàn)槲壹姨貏e講究各種禮節(jié)，從小我就很困惑，那么多無(wú)謂的禮節(jié)有什么意義？熊逸的講解給了我的答案。

什么是禮？

首先，禮最初并不是今天所說(shuō)的講文明，懂禮貌。

禮學(xué)（包括樂(lè)，樂(lè)在最初也是禮的一種）是一門(mén)很繁瑣的學(xué)問(wèn)，規(guī)定了生活中各種細(xì)節(jié)的具體規(guī)范，是一套使社會(huì)長(zhǎng)治久安的法寶。禮的核心作用是“定親疏、決嫌疑、別同異、明是非”，通過(guò)這些作用讓所有人各安其位，不做非分之想，以此來(lái)維護(hù)宗法社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

禮的作用大概相當(dāng)于今天的法律法規(guī)加道德規(guī)范加各種約定俗成的社會(huì)規(guī)則。

禮始于夏朝，在西周被系統(tǒng)化。那時(shí)是宗法社會(huì)（秦始皇統(tǒng)一后改成中央集權(quán)），實(shí)施分封制，王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，建立世襲統(tǒng)治制度，政治關(guān)系依附在親戚關(guān)系上，宗法等級(jí)就是政治等級(jí)。家法就是國(guó)法，維持家法的繁文縟節(jié)，也是立國(guó)之本。

盡管今天我們?cè)僖膊皇悄菢拥恼苇h(huán)境，禮在也不再有當(dāng)時(shí)的作用，但那些繁瑣的禮節(jié)，有些成為文化流傳至今，對(duì)今人仍然有著大大小小的影響。我家那些沒(méi)人說(shuō)得清意義的禮節(jié)，很多就是這種歷史遺留的糟粕。過(guò)去，我因?yàn)椴欢?，雖有不滿(mǎn)，但反駁抵抗的底氣卻是極弱的。以后，起碼，在我跟小六介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，能把來(lái)龍去脈說(shuō)個(gè)大概。

我們從上帝視角看古時(shí)的禮，感覺(jué)那時(shí)的人太悲慘，限制那么多，毫無(wú)自由可言。然后，事實(shí)上，身處其中的個(gè)人，是樂(lè)于被禮制束縛的。自由，是奢侈品，安全感才是最基本的需求。

前面說(shuō)禮能讓人各安其位，讓社會(huì)穩(wěn)定，而穩(wěn)定感是人與生俱來(lái)的渴望，所以禮制才可行。

禮的一切繁文縟節(jié)都有儀式意義，沒(méi)有多余的禮，這些禮節(jié)從每一個(gè)細(xì)節(jié)處小心維系宗法紐帶。如果有人想要違法禮制，做出格的行為，也就是僭越，那是一定要被趕盡殺絕的，不然禮制就無(wú)法維持了。

今天先到這，下周再分享一些具體的案例。