都說有人的地方就有江湖，江湖紛擾的主要動因多是恩怨情仇的因果鏈條。那么什么是江湖？其中有何獨(dú)特的“武俠語碼”？這一集就議論一下《天龍八部》的江湖邏輯和武俠風(fēng)格。
? ? ? 武俠體小說，一般不談生計(jì)艱難，也很少細(xì)致描寫生活的平凡一面。人物塑造充滿傳奇，弱化兵器的威力，突出各路武功秘籍的作用，彰顯深厚內(nèi)功的重要。
? ? ? ? 民族大義、正邪紛爭、世代情仇、以及各類俠義之舉往往是推動故事發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。
? ? ? ? 看來，武俠小說也有自己獨(dú)特的臉譜和套路。好的武俠小說雖不落俗套，但還是會有些共同的武俠風(fēng)格，那我們就議論議論《天龍八部》里的江湖邏輯和武俠風(fēng)格。
先說正邪套路，丁春秋的星宿派就是典型的“邪”派。特點(diǎn)通常是用毒和暗器，和各類上不了廳堂的陰毒之術(shù)。
? ? ? ? 而武林正派多以少林、武當(dāng)為正統(tǒng)。由于正統(tǒng)派過于古板，很難有什么出彩的故事。常常作為參照系存在，為了讓故事吸引人，需要沖突升級，少林也常常充當(dāng)非常莽撞，黑白不辯，被蒙蔽的一方。
? ? ? ? 金庸通常把故事的主角設(shè)定在亦正亦邪的第三類門派，如此才能進(jìn)退自如，故事多多。
說完正邪，再來說說恩怨情仇。《天龍八部》中，中原武林受慕容博挑唆，誤殺蕭遠(yuǎn)山一家。此后，跳崖落在枝叉的蕭遠(yuǎn)山開始他的復(fù)仇計(jì)劃。潛入少林藏經(jīng)閣偷學(xué)武林絕技的同時，調(diào)查當(dāng)年血案的“帶頭大哥”。
? ? ? ? 蕭遠(yuǎn)山在報(bào)當(dāng)年之仇的同時，把罪責(zé)栽贓于慕容復(fù)。得知丐幫新任幫主喬峰就是自己當(dāng)年拋下的兒子后，又將復(fù)仇的罪責(zé)栽贓于兒子喬峰（蕭峰），逼他重新做回契丹人。這就是《天龍八部》的恩仇主線。
? ? ? ? 像交響樂一樣，主旋律之外，還有伴音。大理世子段譽(yù)與王姑娘的愛情波瀾起伏，在江湖血光的大背景中，增添一份凄美和柔情。凌波微步和時靈時不靈的六脈神劍正好給了段譽(yù)逢兇化吉，舍身救美的防身絕學(xué)。
我們再來說說民族大義，民族是最明顯的身份認(rèn)同標(biāo)記。同一民族文化一致，農(nóng)耕的中原與游牧的女貞、契丹、西夏有著相對大的文化差距。雖屢屢受欺壓，但骨子里很驕傲，畢竟定居的農(nóng)耕更利于發(fā)展文化、藝術(shù)和豐富的各類手工業(yè)，自然人口發(fā)展較快，經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)。
? ? ? ? 草原、西域、高原、海洋，在那個時代生存的穩(wěn)定性因氣候條件相當(dāng)較差，只有與中原通過貿(mào)易或戰(zhàn)爭才能維持生存。
? ? ? ? 金庸的小說里，不乏中原民族與周邊少數(shù)民族相互塑造的故事。不能總是簡單地認(rèn)為游牧就野蠻，是他們不斷侵?jǐn)_中原。但從本民族的視角出發(fā)，民族大義確實(shí)是比家仇更高的大義。所以，大義是有立場的。喬峰化解了女貞和契丹的仇恨，又在宋遼開戰(zhàn)后，化解了宋遼的兵戎刀戈。大有“人類共同體”的胸懷，喬峰不僅因武功蓋世，更因博大胸襟成為了英雄中的英雄。
最后，我們說說武俠中的“奇緣”。也許小和尚虛竹的“奇緣”真是無人能及了。虛竹出于慈悲施救，隨手一擲，不僅破解了千年棋局，還被選為逍遙派的掌門繼承人。
? ? ? ? 正是因?yàn)樗∈亻T規(guī)，不肯背叛少林，轉(zhuǎn)投他派。所以，各路大神對這個只知行善的小和尚毫無戒心，傾囊相授各類絕學(xué)和內(nèi)功。
? ? ? ? 對欲望的虔誠克制，反倒得到了對欲望的徹底成全。佛法似乎告誡人們，受戒只是形式，行善才是本質(zhì)。
? ? ? ? 職場之戒就是各種職業(yè)操守的底線，守是形式，如遇大善，也需變通。比如越級報(bào)告，就常常成為破戒之善。成全企業(yè)的同時，也往往成全了自己。
? ? ? ? 善戒也有自己的層次，金庸借小和尚的慈悲傳奇，展現(xiàn)了武俠小說的獨(dú)特魅力。表面上是小說中的正邪過招，其實(shí)，金庸在探索人性，與人性中的欲望、執(zhí)念過招。借小說，助讀者觀念中的正派一臂之力?？春螅愕恼龤獾玫教嵘藛?？
心中之欲，要能駕馭即可。能與不能的界限就看是相互成全（比如和夢姑）還是損人利己（比如鳩摩智）。你同意嗎？
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