酉三、思擇諸相（分二科） 戌一、辨（分二科） 亥一、遮非所直
【應(yīng)自思惟，我若與彼愚夫同分，修諸愚夫同分之行，非我所宜。我若於此下劣段食少分勝利安住喜足，亦非我宜。】
這是第三科「思擇諸相」。這個(gè)「於食知量」這裡面，在「廣辨」這一科裡面，第一科是辨，分六科。六科、第一科是「由正思擇食於所食」這裡邊又分兩科，第一科「徵」，第二科「釋」，解釋裡邊第一科是「思擇」，就是這個(gè)「思擇」。這「思擇」裡面分三科，就是剛才講的這一大段，第一科講完了「觀諸過患」，第二科「觀少勝利」也講完了。現(xiàn)在是第三科「思擇諸相」，分兩科，第一科是「辨」，分兩科，第一科「遮非所宜」。
「應(yīng)自思惟」，這個(gè)地方就指佛教徒說了，這佛教徒相信了佛法以後，也一樣要吃飯，要有飲食維護(hù)這個(gè)身體。但是他有佛法的思想，他對於這件事應(yīng)該這樣思惟、這樣觀察。怎麼觀察呢？就是「我若於彼愚夫同分」，「愚夫」就是像前面說的這一些事情，只是愛護(hù)這個(gè)身體、弄營養(yǎng)的事情、做運(yùn)動(dòng)的事情，只做這一件事。我若與那些愚夫一樣的這樣子做，「修諸愚夫同分之行」，和他們一樣的這種行為，「非我所宜」，這不是我應(yīng)該這樣，我不應(yīng)該這樣。因?yàn)榉鸾掏接懈h(yuǎn)大的願(yuàn)力，不是只看眼前的事情，所以「非我所宜」。
「我若於此下劣段食少分勝利安住喜足，亦非我宜」，我若是對這個(gè)下劣的段食，前面觀察這個(gè)段食的不淨(jìng)、種種的過患，但是在不淨(jìng)之中也有少分的勝利，「安住喜足」，我就是有這樣的勝利我就滿足了，這也不是我應(yīng)該做的事情。
這個(gè)表示…這是第一科「遮非所宜」，這個(gè)佛教徒感覺到不滿意，不滿意這件事。
亥二、顯正所宜（分五科） 天一、應(yīng)求出離
【若於如是遍一切種段食過患圓滿知已，以正思擇深見過患，而求出離?！?/p>
這是第二科「顯正所宜」。那麼佛教徒應(yīng)該怎麼樣才合適呢？說這一段，分五科，第一科是「應(yīng)求出離」。
「若於如是」，佛教徒「若於如是遍一切種段食的過患」，像前面一共是三種的過患，就是包括了一切各式各樣種類段食的過患，「圓滿知已」，全部的明了了以後，應(yīng)該怎麼辦呢？「以正思擇深見過患」，應(yīng)該你從聞思修得到的智慧來觀察這個(gè)段食，深深地看到了它的過患，「而求出離」，應(yīng)該有一個(gè)意願(yuàn)，就是希望出離這個(gè)過患，出離這個(gè)因食而有的這些過患，不要還是存在、保留在這個(gè)過患裡邊，應(yīng)該有這樣的願(yuàn)力。這是第一個(gè)，第一個(gè)是發(fā)願(yuàn)希求出離。
天二、應(yīng)念報(bào)恩
【為求如是食出離故，如子肉想食於段食。應(yīng)作是念：彼諸施主甚大艱難積集財(cái)寶，具受廣大追求所作種種過患，由悲愍故，求勝果故，如割皮肉及以刺血，而相惠施?！?/p>
這是第二科「應(yīng)念報(bào)恩」?！笧榍笕缡鞘吵鲭x故」，這位佛教徒，這地方應(yīng)該是指出家人說的了，為了希求從食的過患裡邊解脫出來的原因，所以就是得要修學(xué)聖道了?！溉缱尤庀胧踌抖问场?，這個(gè)修行人他也要吃飯，他吃飯的時(shí)候怎麼想法呢？「如子肉想」，這個(gè)飯就像他兒子的肉，要吃這個(gè)肉，吃這個(gè)段食的時(shí)候就像吃他兒子的肉那麼樣想。
「應(yīng)作是念」，應(yīng)該心裡面這樣念：「彼諸施主甚大艱難積集財(cái)寶」，那麼多的佛教的護(hù)法、那麼多的施主，「甚大艱難」，他們賺取的財(cái)富不是那麼容易，都是很難的，很難地積集他的財(cái)富?！妇呤軓V大追求所作種種的過患」，他去賺錢的時(shí)候受了很多的追求的苦。「由悲愍故，求勝果故」，前面這個(gè)財(cái)來得不易、不是容易；但是肯布施是什麼原因呢？「由悲愍故」，由同情出家人修學(xué)聖道這件事，他同意這件事，感覺生死是苦，他這個(gè)人願(yuàn)意解脫生死苦，他有這種同情?！盖髣俟省?，一個(gè)是「悲愍」，一個(gè)是「求勝果」，他把這個(gè)布施給你，他希望得到殊勝的果報(bào)。這個(gè)「悲愍」是滿足你的願(yuàn)望，你修聖道、滿足你的願(yuàn)望，同時(shí)呢、他自己也有願(yuàn)望「求勝果」?！溉绺钇と饧耙源萄梗堰@個(gè)財(cái)、這個(gè)飲食布施給你，像割他的皮、割他的肉、像刺他的血似的，這事也是很苦?！付嗷菔梗会岚堰@個(gè)錢送給你，這個(gè)飲食送給你。
《披尋記》八二頁：
《由悲愍故者：謂彼施主於行者所起哀愍心故。如前已說他所哀愍應(yīng)知。》
「由悲愍故者：謂彼施主於行者所起哀愍心故」，有這哀愍的心情?！溉缜耙颜f」，像前面說過了。「他所哀愍應(yīng)知」，就是自他各有五法那裡邊，由哀愍心布施給我們的。
我得此食，宜應(yīng)如是方便受用。謂應(yīng)如法而自安處，無倒受用，報(bào)施主恩，令獲最勝大果大利大榮大盛。
「我得此食，宜應(yīng)如是方便受用」，我得到了這樣的飲食以後，我「應(yīng)如是方便受用」，我應(yīng)該這樣子來享受他，怎麼樣叫「如是方便受用」呢？「謂應(yīng)如法而自安處」，就是我們佛教徒又是出家人應(yīng)該「如法」，如佛所教導(dǎo)的這個(gè)法語怎麼開示我們，我們應(yīng)該那樣子「而自安處」，把自己放在那個(gè)如法的戒定慧裡邊去，在那裡?！笩o倒受用」，不要有貪瞋癡去受用施主的飲食，不要用貪心、瞋心，「這個(gè)不好吃」，不要用貪瞋癡來受用施主的飲食。然後要「報(bào)施主的恩」，施主來錢不容易！
「令獲最勝大果」，怎麼報(bào)施主恩呢？「令獲最勝大果」，你要為他祝福令他得大福報(bào)，人天的大福德果報(bào)。「大利」就是大智慧，佛法的大智慧。這「大榮」就是由大福和大慧能斷煩惱，人這個(gè)榮譽(yù)是從德行來的，斷了煩惱才有清淨(jìng)的德行叫「大榮」。這「大盛」就是得涅槃了。為他祝福，應(yīng)該這樣來報(bào)施主恩的。
這個(gè)「謂應(yīng)如法而自安處」，要把自己的身口意安處在戒定慧上，要這樣子。不要放縱自己的貪瞋癡，你貪瞋癡常?；顒?dòng)，你受用施主的飲食就是顛倒了。
天三、應(yīng)離染污
【當(dāng)隨月喻往施主家，盪滌身心，安住慚愧，遠(yuǎn)離憍傲。】
這是分五科，第一科是「應(yīng)求出離」，第二科是「應(yīng)念報(bào)恩」?，F(xiàn)在第三科「應(yīng)離染污」。
「當(dāng)隨月喻」，這個(gè)比丘，應(yīng)該隨順佛的法語裡面這個(gè)「月的譬喻」，這樣修行去。「往施主家」，你到施主家去乞食的時(shí)候，「盪滌身心」，你要用佛的法語來沐浴自己的身心，叫他不要有過失?！赴沧 乖凇笐M愧」中，要有羞恥，有過失的時(shí)候趕快要懺悔清淨(jìng)?！高h(yuǎn)離」這個(gè)「憍傲」的心。
《披尋記》八二一頁：
《當(dāng)隨月喻往施主家等者：謂往施主家時(shí)成就威儀軌則圓滿，不求利養(yǎng)，不希恭敬是名盪滌身心。其性澄清遠(yuǎn)離熱惱，故喻如月?！?/p>
「當(dāng)隨月喻往施主家等者：謂往施主家的時(shí)候，成就威儀軌則圓滿」，這個(gè)「成就威儀」、你這行住坐臥要有威儀，不能夠放肆，所有的軌則讓他圓滿，這前面這講過了?！覆磺罄B(yǎng)，不希恭敬」，不是希求人家的利養(yǎng)，不是希望人家的恭敬，是名「盪滌身心」。
「其性澄清遠(yuǎn)離熱惱，故喻如月」，就是這個(gè)比丘他的心裡面是清淨(jìng)的，沒有這個(gè)貪瞋癡的熱惱，你「盪滌身心安住慚愧」就沒有熱惱。不求人家的利養(yǎng)，也不希恭敬，那就叫做「盪滌身心」，那就叫做「澄清遠(yuǎn)離熱惱」，「故喻如月」，月是清涼的。
【不自高舉，不輕懱他。如自獲得所有利養(yǎng)，心生喜悅，如是於他所得利養(yǎng)，心亦喜悅?！?/p>
「不自高舉不輕懱他」，自己就是有了多少成就，不要高慢。「不輕懱他」，別人怎麼樣，不要有輕視，不要輕視別人?！溉缱垣@得所有利養(yǎng)心生喜悅」，就像自己從施主家得到了利養(yǎng)心裡面也會(huì)歡喜，「如是於他所得利養(yǎng)，心亦喜悅」，就是別的人也在這個(gè)施主這裡得到利養(yǎng)心裡也歡喜，不要嫉妒，不要「這個(gè)居士是我的護(hù)法，你不可以來這兒來乞食」，不應(yīng)該有這種想法。
天四、應(yīng)離嫌恨（分二科） 地一、遮非
【又應(yīng)如是自持其心往施主家，豈有出家往詣他所要望他施、非不惠施，要望他敬、非不恭敬，要多非少，要妙非麤，要當(dāng)速疾而非遲緩。】
這是第四科「應(yīng)離嫌恨」，心裡面…不滿自己意的時(shí)候自己要忍耐、不要嫌恨人家。這是分兩科，第一科是「遮非」。
「又應(yīng)如是自持其心」，又這位比丘到施主家的時(shí)候，你要這樣子攝持自己的心「往施主家」，到施主家的時(shí)候你要約束自己的這一念心。怎麼樣約束法呢？「豈有出家往詣他所，要望他施、非不惠施」，「豈有」出了家以後，我到施主家去的時(shí)候，我一定希望那個(gè)施主要布施我，不可以不布施，怎麼可以有這種想法呢？「要望他敬，非不恭敬」，我出了家以後，人家一定要對我恭敬，不可以不恭敬，怎麼可以有這種想法呢？「要多非少」，一定要給我多，多多的布施給我，不可以少，怎麼可以有這種想法呢？「要妙非麤」，他要布施我一定都是精妙的，不可以有粗劣的東西?！敢?dāng)疾速」而不可以「遲緩」，怎麼可以這樣想呢？
這是「遮非」，這是第一科。下面第二科「顯正」。
地二、顯正
【應(yīng)作是心，往施主家。設(shè)不惠施，終不於彼起怨害心及瞋恚心，而相嫌恨。勿我由此起怨害心及瞋恚心增上緣力，身壞已後生諸惡趣多受困厄。設(shè)不恭敬而非恭敬，設(shè)少非多，設(shè)麤非妙，設(shè)復(fù)遲緩而非速疾，亦不於彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨，如前廣說。】
「應(yīng)作是心」，這個(gè)比丘到施主家去，心裡面應(yīng)該這樣子「往施主家」?！冈O(shè)不惠施，終不於彼起怨害心」，我到那裡去乞求什麼，缺什麼乞什麼，實(shí)實(shí)在在地不可以有虛偽，「終不於彼起怨害心」，他不布施我，我有所求他不能滿我願(yuàn)，他不布施我，我對他不要有怨害心及瞋恚心，不應(yīng)該這樣子，不應(yīng)該憤怒，不應(yīng)該怨恨，不應(yīng)該這樣子?！付嘞雍蕖梗雍捱@個(gè)施主，不應(yīng)該這樣子。
「勿我由此起怨害心及瞋恚心增上緣力，身壞已後生諸惡趣多受困厄」，我不要因?yàn)槲移鹆嗽购π?，我對他有祈望心，他沒有滿足我我就怨恨他、要傷害他，這個(gè)不應(yīng)該這樣?！讣安_恚心」，就是一般的、只要是不滿我意我就不高興了，有這樣心情的話，「增上緣力」，因?yàn)橛羞@個(gè)惡心了，惡心的力量，「身壞已後」，我這個(gè)身體死掉了以後，「生諸惡趣」多受很多的苦惱，我不要這樣子。
「設(shè)不恭敬而非恭敬」，「設(shè)不恭敬」、設(shè)若他不恭敬，而不是恭敬我。「設(shè)少」，布施我的東西少而不是多，布施我的東西是麤劣的而不是精妙的，「設(shè)復(fù)」是遲緩的，雖然是布施你，態(tài)度不是那麼好，「而非速疾」?！敢嗖混侗似鹪购π募安_恚心，而相嫌恨，如前廣說」，我不要因此而跑到三惡道去了。
天五、應(yīng)知其量（分三科） 地一、標(biāo)
【又我應(yīng)依所食段食，發(fā)起如是如是正行，及於其量如實(shí)了達(dá)?！?/p>
這是第五科「應(yīng)知其量」分三科，第一段是「標(biāo)」。
「又我應(yīng)依所食段食」，這個(gè)比丘自己觀察自己，我應(yīng)該「依所食的段食」，就是施主所布施的?！赴l(fā)起如事如是正行」，就像前面所說的，就是由聞思修所得來的正念，來保護(hù)自己身口意的清淨(jìng)，修學(xué)戒定慧這個(gè)事情?！讣办镀淞咳鐚?shí)了達(dá)」，「及於其量」，這句話也很厲害的、很重要。
這是「標(biāo)」，下面解釋。
地二、釋
【謂我命根由此不滅，又於此食不苦耽著，纔能隨順攝受梵行?！?/p>
這是底下解釋?！钢^我命根」，謂我的命根，我的這個(gè)生理的組織和心理聯(lián)合在一起而不分離的力量，「由此不滅」，由於這個(gè)段食的力量使令他沒有結(jié)束，我這命根繼續(xù)存在下去?！赣朱洞耸巢豢嗟⒅?，對於施主所布施的這個(gè)飲食不要苦苦地這麼執(zhí)著愛著，這樣子「才能隨順攝受梵行」，剛剛能夠使令我修梵行就滿足了，就好了，不要要求太多。
《披尋記》八二二頁：
《當(dāng)起如是如是正行等者：謂如前說以正思擇深見過患而求出離，乃至廣說，是名發(fā)起如是如是正行。又如下說為身安住，為暫支持，為除飢渴，為攝梵行食於所食，乃至廣說。名於其量如實(shí)了達(dá)。謂我命根由此不滅者，此顯為身安住食於所食。又於此食不苦耽著者，此顯為暫支持食於所食，由於此中遠(yuǎn)離自苦行邊，及與欲樂行邊，是故說言不苦耽著。纔能隨順攝受梵行者，此顯為除飢渴為攝梵行食於所食?！?/p>
「當(dāng)起如是如是正行等者：謂如前說以正思擇深見過患」，深見這個(gè)飲食的過患，「而求出離」，出離這個(gè)過患，「乃至廣說」，像前面說的，「是名發(fā)起如是如是正行」?！赣秩缦抡f為身安住，為暫支持」，這下邊文有解釋，用這個(gè)段食可以使令身體安住，為暫時(shí)的支持，「為除飢渴，為攝梵行食於所食，乃至廣說」，下邊有解釋。「名於其量，如實(shí)了達(dá)」，這句話這麼解釋的。
「謂我命根由此不滅者，此顯為身安住食於所食，又於此食不苦耽著者，此顯為暫支持食於所食，由於此中遠(yuǎn)離自苦行邊」，這個(gè)出家人不要特別地修苦行，「及與欲樂行邊」，也不要要求太豐富太豐滿?！甘枪收f言不苦耽著」，這句話有這樣意思?！咐u能隨順攝受梵行者，此顯為除飢渴，為攝梵行食於所食」，就「為成道業(yè)應(yīng)受此食」的意思。
地三、結(jié)
【如是我今住沙門性，住出家性，受用飲食，如法清淨(jìng)，遠(yuǎn)離眾罪?！?/p>
這是結(jié)束這一段。前面這一段就是自己來審查自己，「我今住沙門性」，我現(xiàn)在的身口意安住在八聖道上面。「住出家性」，安住在這個(gè)出家的清淨(jìng)沒有一切煩惱的境界裡邊，這樣子「受用飲食」，受用這施主所布施的段食，這個(gè)飲食。這個(gè)飲食他是有作用的，你享受這個(gè)飲食他有作用，使令你這個(gè)身體能安住支持可以修學(xué)聖道，所以叫「受用飲食」?！溉绶ㄇ鍦Q(jìng)，遠(yuǎn)離眾罪」，這樣子呢你就符合了佛陀所說的法語，使令你三業(yè)清淨(jìng)，遠(yuǎn)離一切的過失。
戌二、結(jié)
【由是諸相、以正思擇食於所食。】
這是第二段結(jié)束。由於這樣子前面說這麼多的相貌，你再正確地思擇食於所食，就能沒有過失了。（2018.2.6）
