? ? ? 聽了《鄉(xiāng)土中國》感受到費孝通老先生筆下的中國在樊登老師眼中的解讀：農(nóng)耕時代的中國，農(nóng)民視土地如生命，以土地為中心的價值觀、社會意識形態(tài)世世代代、口口相傳、生生不息，人們對土地的感情也如地球的厚度一般厚重而神秘。一種特殊的文化氣息摻和著七十年代出生于農(nóng)村的我，碰撞著改革開放后翻天覆地的改變，有時會令人窒息，有時又讓人慶幸……歷史和我們不遠，卻相差太大。自己翻開《鄉(xiāng)土中國》時，是我眼中費老的中國了，因閱歷和水平受限，無法達到大家的境界，但迫于計劃勉強行文，純屬自娛自樂，也就無需擔(dān)心方家貽笑大方了。
001文字之于鄉(xiāng)土
? ? ? 小時候住在農(nóng)村，感覺農(nóng)村除了季節(jié)的變化有不同的景色，其余的是一塵不變的。上學(xué)后才知道我的故鄉(xiāng)也如魯迅筆下的故鄉(xiāng)一樣變化甚小。再參照古代歷史，感覺自封建社會以來農(nóng)村都沒有太大的變化。緩慢的發(fā)展沉淀的不僅僅是土地的肥沃，也沉淀了肥沃土地上的民風(fēng)民俗、倫理道德、生活經(jīng)驗等，人們在憑經(jīng)驗就能生存的社會中繁衍生息、自我滿足。不想也不能花太多的時間在學(xué)習(xí)文字上，文字的力量在能讓人填飽肚皮的土地面前顯得蒼白無力，長期的社會經(jīng)驗等的累積和傳承用語言就足矣，加之“洛陽紙貴”的成本因素的考量，所以文字在幾千年的封建社會中并沒有盛行起來。
002差序格局一統(tǒng)鄉(xiāng)土
? ? ? 和文字的失效一樣的是在鄉(xiāng)土社會形態(tài)下也無法可依，能讓人們遵規(guī)守紀(jì)的不是法律的約束，而是道德準(zhǔn)繩的管束，道德是心中的一桿稱，凡事依規(guī)來衡量，土地買賣的契約、商業(yè)經(jīng)營的承諾等，只需“君子一言”，無需紛繁復(fù)雜的簽字畫押。這樣的口頭協(xié)議傳承幾千年，違約者少之有少。鄉(xiāng)土之人對“信義”二字值千金的遵循可見一斑。談到論資排輩則完全憑實力說話，“窮居鬧市無人問，富在深山有遠親”淋漓盡致的展示了實力的話語權(quán)。費老用石子入水蕩出的漣漪做類比，實力越大，漣漪蕩得越遠，反之亦然，真實形象的展示出差序格局的影響力，讓人一目了然。配以男尊女卑的家庭地位排序，縱向發(fā)展的族群關(guān)系，以減少不必要的紛爭。世代傳承維系，并無大的差池。是以鄉(xiāng)民以無訴訟為尊嚴(yán)，有訴訟則臉面盡失，無法在當(dāng)?shù)亓⒆?。往往會陷入“贏了官司輸了倫理”的苦痛深淵。所以，訴訟之前要思前想后，慎之又慎。有“鄉(xiāng)規(guī)民約”規(guī)范，廣大農(nóng)村的社會和諧一片祥和。
003）大勢所趨的無為政治
? ? ? 權(quán)力之于鄉(xiāng)民太遙遠，可謂鞭長莫及。于是鄉(xiāng)民們自給自足、怡然自得。只要不壓迫太甚，為了生活、為了安逸人民會選擇忍耐承受。這也是幾千年來封建社會周而復(fù)始輪回的原因之一。進入工業(yè)社會，鄉(xiāng)土可謂無足輕重，機械化的作業(yè)，節(jié)省了大量富余勞動力，他們擁入工業(yè)，創(chuàng)造更多更大的價值，推動社會滾滾向前，這是工業(yè)革命以來最大的變遷，富余的勞力、富余的生活、富余的經(jīng)濟，使社會的生活質(zhì)量提升不少。這樣的狀況下人的追求及價值體系的重建迫在眉睫。這樣就徹底改變了統(tǒng)治階層的無為而治了。人們對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的傳承、富有時代氣息的發(fā)揚更能引領(lǐng)社會的道德需求，鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)意義將更深遠?；夭坏竭^去，卻能將過去演變成時尚，才是傳統(tǒng)的意義所在。
004）別樣的管束長老統(tǒng)治
? ? ? 長老統(tǒng)治介于民主與法治之間，介于道德與制度之間，這種族群中的長老統(tǒng)治了中國社會最基層幾千年，因沒有時代變遷的社會環(huán)境，這種統(tǒng)治才有了“長治久安”的生存空間，從這一點說，制度是環(huán)境的產(chǎn)物，制度依附于環(huán)境而存在，反之，環(huán)境也制約著這種統(tǒng)治的變遷，一旦環(huán)境被破壞，這樣的統(tǒng)治也就失去了存在的地方，也就不再發(fā)揮其特有的能力了，如《白鹿原》后期的大變故一樣。在環(huán)境的驟變中，每個人都可謂措手不及，是以長老統(tǒng)治中的精華并沒有適時隨環(huán)境驟變而優(yōu)化并存續(xù)，只是當(dāng)人們覺得這樣的統(tǒng)治有他的價值優(yōu)勢時，才偶爾記起并遺憾嘆息，卻為時已晚矣。
005）血緣兮？地緣兮？
? ? ? 血緣和地緣開始時是既分得清又分得開的。血緣是親屬關(guān)系，親屬關(guān)系之間存續(xù)著許多無法用法理來解釋的東西、無法用金錢來痕量的情感，所以出現(xiàn)親屬之間沒有金錢關(guān)系也不存在貿(mào)易，寧肯你背很遠的路去賣，我又從很遠的地方買了背回來，哪怕是鄰居的貨都不互相貿(mào)易。僅僅是為了不把親屬關(guān)系玷污了，這樣維護血緣親屬的純潔，看上去煩雜羅嗦、多此一舉，但上升到血緣關(guān)系的高度這些繁瑣羅嗦也就不值一提了。相比現(xiàn)在有些人?？邮烊?、親人，讓人防不勝防，不得不時刻計較、算計別人或防備被人算計，這樣血緣關(guān)系純潔的維系是值得提倡的。從純血緣的地域聚居到非純血緣的地緣聚居邁過了一大道坎，是大融合的前奏，是社會發(fā)展的一大步，聚族而居逐步變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合。
006）結(jié)語
? ? ? 社會的變遷過快，鄉(xiāng)土環(huán)境還不能適應(yīng)時，長老權(quán)力就會受到威脅，因為長老權(quán)力是相對固定不變的，而且經(jīng)驗只能主導(dǎo)慢節(jié)奏的變化。一旦外部環(huán)境變得過快，長老權(quán)力被動接受時，族長式的長老權(quán)力就會瞬間分崩離析，而這時外部環(huán)境沒有固定下來，就會有動蕩的局面。民國時期我國到處都處于動蕩不安的局面，也影響了多年不變的鄉(xiāng)間，處于動蕩時期的人民是焦慮恐慌的一代。鄉(xiāng)民的安定思想是人民遠離戰(zhàn)爭以及對和平的渴望。當(dāng)然，改革開放后的中國已經(jīng)全面接受各種速度的變故，用開放的心擁抱社會的時代的變遷。進入工業(yè)社會，人類的勞動創(chuàng)造的不再僅僅是滿足或基本滿足生存、解決溫飽問題。所以帶給了人們可以在生活方面的按需要分配，有了大自然的物競天擇的原則。所以鄉(xiāng)土社會成為愈行愈遠的過去。歷史畢竟記錄著一個時代的存在、寫滿了時代的變遷，《鄉(xiāng)土中國》也總結(jié)了中國那個時代的特色。
