36、父子訟獄
鄉(xiāng)人有父子訟獄，請(qǐng)?jiān)V于先生，侍者欲阻之。先生聽(tīng)之，言不終辭，其父子相抱慟哭而去。柴鳴治入問(wèn)曰：“先生何言，致伊感悔之速？先生說(shuō)：“我言舜是世間大不孝的子，瞽叟是世間大慈的父?！兵Q治愕然，請(qǐng)問(wèn)。
先生曰：“舜常自以為大不孝，所以能孝。瞽叟常自以為大慈，所以不能慈。瞽叟只記得舜是我提孩長(zhǎng)的，今何不曾豫悅我，不知自心已為后妻所移了，尚謂自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我時(shí)如何愛(ài)我，今日不愛(ài)，只是我不能盡孝，日思所以不能盡孝處，所以愈能孝。及至瞽叟底豫時(shí)，又不過(guò)復(fù)得此心原慈的本體。所以后世稱(chēng)舜是個(gè)古今大孝的子，瞽叟亦做成個(gè)慈父。”
鄉(xiāng)下有一對(duì)打官司的父子來(lái)找先生判案。隨從想阻擋他們，先生要聽(tīng)他們說(shuō)的情況，然后說(shuō)了很簡(jiǎn)短的一番話，這對(duì)父子就相抱痛哭，最后和好離去了。
王陽(yáng)明之所以能夠成功地解決矛盾，關(guān)鍵的就是他認(rèn)為人人都是有良知的，只要讓人認(rèn)識(shí)到這個(gè)良知，并循循善誘，就一定能夠在人的內(nèi)心激起感情，最終通過(guò)內(nèi)心的變化解決問(wèn)題。王陽(yáng)明就這樣輕而易舉地解決了父子告狀的問(wèn)題，我們可以稱(chēng)之為良知的妙用吧。
37、其心只空空而已
先生曰：“孔子有鄙夫來(lái)問(wèn)，未嘗先有知識(shí)以應(yīng)之，其心只空空而已。但叩他自知的是非兩端，與之一剖決，鄙夫之心便已了然，鄙夫自知的是非，便是他本來(lái)天則，雖圣人聰明，如何可與增減得一毫？他只不能自信，夫子與之一剖決，便已竭盡無(wú)余了。若夫子與鄙夫言時(shí)，留得些子知識(shí)在，便是不能竭他的良知，道體即有二了。
譯文
先生說(shuō)：“每次普通人向孔子請(qǐng)教有關(guān)問(wèn)題，孔子事先都是沒(méi)有準(zhǔn)備的，他的心是空空如也的。但是，他從普通人自己知道的是非兩方面加以分析，普通人的心里也就明白了。普通人所自知的是非，就是他本來(lái)就有的天理準(zhǔn)則。即便是圣人的聰明睿智，也不能增加或減少一分一毫。普通人只是不能完全相信自己，孔子幫他一分析判斷，他也就一下子明白了。如果孔子與他談話時(shí)，心中還有一些知識(shí)在，也就不能啟發(fā)出他全然的良知，而道體將一分為二了?！?/p>
38、自家經(jīng)過(guò)
先生曰：“‘烝烝，不格奸’，本注說(shuō)象已進(jìn)于義，不至大為奸惡。舜征庸后，象猶日以殺舜為事，何大奸惡如之！舜只是自進(jìn)于義，以義熏蒸，不去正他奸惡。凡文過(guò)掩慝，此是惡人常態(tài)。若要指摘他是非，反去激他惡性。舜初時(shí)致得象要?dú)⒓海嗍且蠛玫男奶?，此就是舜之過(guò)處。經(jīng)過(guò)來(lái)，乃知功夫只在自己，不去責(zé)人，所以致得克諧，此是舜動(dòng)心忍性，增益不能處。古人言語(yǔ)，俱是自家經(jīng)歷過(guò)來(lái)，所以說(shuō)的親切。遺之后世，曲當(dāng)人情。若非自家經(jīng)過(guò)，如何得他許多苦心處。”
先生說(shuō)：“《尚書(shū)》上所謂的‘烝烝，不格奸’，本注上說(shuō)這是指舜的弟弟象逐漸接近義，不至于成為大奸大惡了。舜被征用后，象仍每天想去謀殺他，什么樣的大奸大惡能像他呀？但是舜只是以義來(lái)要求自己，用自我克治去感化象，而不是去指責(zé)糾正象的奸惡。文過(guò)飾非，這是惡人的常態(tài)。若要去責(zé)備他的過(guò)失，反倒會(huì)激起他的惡性。開(kāi)始時(shí)，舜使得象要害他，只是因?yàn)樗笞兒玫男奶鼻辛?。這就是舜的過(guò)錯(cuò)。有了這段經(jīng)歷，舜認(rèn)識(shí)到功夫只在自己身上，而不是去責(zé)人，所以能夠達(dá)到和諧。這就是舜的動(dòng)心忍性，增加自己能力的地方。古人的言論，都是自己親身經(jīng)歷的，因此記得十分親切，留存到了后世，歪曲變通，只把這個(gè)當(dāng)做人情。如果不是自己親身經(jīng)歷過(guò)，怎么能說(shuō)得那么苦口婆心。”
王陽(yáng)明認(rèn)為，古代圣人所說(shuō)的話，是“自家經(jīng)過(guò)”的，不能把它簡(jiǎn)約為一種單純的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而應(yīng)該與個(gè)體生命的領(lǐng)悟融為一體。只有在個(gè)體生命存在面的向度的意義和基礎(chǔ)上，詮釋者與經(jīng)典成功契接，經(jīng)典作為文本的整體意義才會(huì)顯現(xiàn)。正是基于這一深度認(rèn)識(shí)，儒學(xué)經(jīng)典詮釋強(qiáng)調(diào)要成功地領(lǐng)悟經(jīng)典。
39、元聲只在心上求
先生曰：“古樂(lè)不作久矣，今之戲子，尚與古樂(lè)意思相近?！?/p>
先生曰：“《韶》之九成，便是舜的一本戲子；《武》之九變，便是武王的一本戲子。圣人一生實(shí)事，俱播在樂(lè)中，所以有德者聞之，便知他盡善盡美與盡美未盡善處。若后世作樂(lè)，只是做些詞調(diào)，于民俗風(fēng)化絕無(wú)關(guān)涉，何以化民善俗？今要民俗反樸還淳，取今之戲子，將妖淫詞調(diào)俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易曉，無(wú)意中感激他良知起來(lái)，卻與風(fēng)化有益。然后古樂(lè)漸次可復(fù)矣?！痹唬骸昂橐笤暡豢傻茫钟诠艠?lè)亦難復(fù)?！毕壬唬骸澳阏f(shuō)元聲在何處求？”。對(duì)曰：“古人制管候氣，恐是求元聲之法?！毕壬唬骸叭粢ポ缁沂蛄Ｖ星笤?，卻如水底撈月，如何可得？元聲只在你心上求?！痹唬骸靶娜绾吻螅俊?/p>
先生曰：“古人為治，先養(yǎng)得人心和平，然后作樂(lè)。比如在此歌詩(shī)，你的心氣和平，聽(tīng)者自然悅懌興起，只此便是元聲之始?！稌?shū)》云：‘詩(shī)言志’，志便是樂(lè)的本；‘歌永言’，歌便是作樂(lè)的本；‘聲依永，律和聲’，律只要和聲，和聲便是制律的本。何嘗求之于外？曰：“古人制候氣法，是意何?。俊毕壬唬骸肮湃司咧泻椭w以作樂(lè)，我的中和原與天地之氣相應(yīng)。候天地之氣，協(xié)鳳凰之音，不過(guò)去驗(yàn)我的氣果和否。此是成律已后事，非必待此以成律也。今要候灰管，必須定至日。然至日子時(shí)，恐又不準(zhǔn)，又何處取得準(zhǔn)來(lái)？”
先生說(shuō)：“古樂(lè)已很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)人演奏了?，F(xiàn)今的戲和古樂(lè)的意思還比較相似?！贝蠹覜](méi)明白，于是就請(qǐng)教先生。
先生說(shuō)：“韶樂(lè)的九章，是虞舜時(shí)演的一部戲；武樂(lè)的九章，是武王時(shí)演的一部戲，圣人一生的事跡都蘊(yùn)含在樂(lè)曲中。所以有德行的人聽(tīng)了就知道它的盡善盡美與盡美不盡善之處。如果后世作樂(lè)只是譜寫(xiě)一些詞調(diào)，和民風(fēng)教化毫無(wú)關(guān)系，那還怎么能夠起到改善社會(huì)風(fēng)氣的作用呢？如今要想使民風(fēng)返璞歸真，就該把今天的戲曲拿來(lái)，刪除樂(lè)曲中所有的妖淫詞調(diào)，只保留忠臣、孝子的故事，演唱起來(lái)使得普通百姓人人明白，于有意無(wú)意之中激發(fā)他們的良知，如此，對(duì)移風(fēng)易俗會(huì)有所幫助，同時(shí)，古樂(lè)漸漸地就可以恢復(fù)本來(lái)面貌了?！?/p>
王陽(yáng)明認(rèn)為復(fù)興古樂(lè)的元聲只能在內(nèi)心去尋找。在這里他通過(guò)心與樂(lè)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，提出了樂(lè)以中和為本的觀點(diǎn)，并將之與天地萬(wàn)物的自然規(guī)律聯(lián)系起來(lái)，人內(nèi)心的中和是合乎于天道的，樂(lè)的中和來(lái)源于人內(nèi)心的中和，樂(lè)又以中和之性感染聽(tīng)者，這就是音樂(lè)能化育人心的根源。
