情質(zhì)的定義是本文的基調(diào)之一，盡管之前并沒(méi)有這種定義，或這里的這一定義謬誤，但本文還是想嘗試一下，將這一詞的定義擴(kuò)展下去。
? 上一小節(jié)之所以越過(guò)這里費(fèi)力地?cái)⑹銮楦袑?duì)觀念的影響，就是因?yàn)楸疚恼撌龅娜乔楦校钟行┲囌撘蚯楦械挠绊懚蝗私蛹{——或許不會(huì)。但這樣安排，對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)而言應(yīng)該是有益的。
? 情質(zhì)的產(chǎn)生源于感官的感覺(jué)，但感官予以生物的感覺(jué)卻并不一定波動(dòng)情緒，所以傳統(tǒng)的情感、感覺(jué)相離的觀點(diǎn)，這里亦是認(rèn)可。但為了把情感和感覺(jué)相聯(lián)系，插入的價(jià)值概念卻是本文相抵牾的。因?yàn)橛眠@種觀點(diǎn)，以本文的邏輯來(lái)解釋情緒是：情緒因情緒的波動(dòng)而存在，而情緒的波動(dòng)即是態(tài)度對(duì)事物價(jià)值的認(rèn)知過(guò)程的反應(yīng)。
? 單一看這里的元素是合理的，但它只是合理的解釋了情緒波動(dòng)的產(chǎn)生原因，而且解釋的方法和上一小節(jié)說(shuō)的套路類似：導(dǎo)引性地把定義上模糊的或意象的事物插入要解釋的范圍，將兩個(gè)在人心里朦朧的、相似的或相近的概念以情質(zhì)的因素巧妙的結(jié)合，達(dá)到要解釋的觀念的情質(zhì)流態(tài)在個(gè)人情質(zhì)的流態(tài)上的‘合理’性，以而引導(dǎo)觀念上焦點(diǎn)的變化，從而讓真理成為人為的可控。
? 可是，如果說(shuō)情質(zhì)的定義是情感、感情、情緒的總稱，而總稱又只是一個(gè)稱謂概念，那么，情質(zhì)流態(tài)又是什么呢？這里只好再重新定義一下，但定義之前必須要說(shuō)的是，本文對(duì)于“記憶”這個(gè)詞的理解是純粹的、不和任何事物相關(guān)聯(lián)的客觀的記憶。如記憶里有開(kāi)心的事情，雖記住了當(dāng)時(shí)開(kāi)心的情緒，但“記憶”就如影視的重放一樣，只是一些固態(tài)的機(jī)械的信息流，或說(shuō)在失憶情況下那些失憶者主觀上認(rèn)為是自己的記憶而在客觀上并不是他的曾經(jīng)經(jīng)歷——即他所謂的記憶時(shí)——那么，這段“記憶”在偏激性的客觀解釋上就是“脫離人而存在的人的記憶?！比绻@些話不能理解，也可以簡(jiǎn)單的說(shuō)：書(shū)籍是脫離人而存在的人的記憶。即：這里把‘記憶’當(dāng)成了獨(dú)立存在的虛化的物體——當(dāng)然這必須是主觀上的定義。
? 如果記憶是獨(dú)立的臆想可以被理解，那情質(zhì)就會(huì)被本文順其自然地解釋為脫離記憶、事件而獨(dú)立存在的物態(tài)。當(dāng)然，只是純粹的獨(dú)立于記憶、事件并不脫離人的概念。同時(shí)也是另類的把情感、情緒、感情、情懷、情愫等等混為一談的思維。
? 說(shuō)情質(zhì)和記憶相獨(dú)立讓人勉強(qiáng)理解，因?yàn)橄嗤挠洃浽诓煌臅r(shí)段給人的情質(zhì)是不一樣的，如熱戀的浪漫這一記憶在婚后是喜悅、溫馨的，在分手后卻是傷感、哀嘆的。同樣的記憶給予（同一個(gè)）人不同的情緒，由此臆斷情質(zhì)和記憶是不能直接互相影響，或彼此是兩種不同物態(tài)。
? 那情質(zhì)和事件又如何能分離？一事件在同一個(gè)人身上多次發(fā)生，因事件的適應(yīng)性不同，情緒的波動(dòng)強(qiáng)弱自然不一樣。但同一事件在相同年齡的不同人身上第一次發(fā)生，因?yàn)樾愿?、學(xué)識(shí)、信念的不同也會(huì)在這些人心里產(chǎn)生不同程度的情緒/反應(yīng)，所以以此類推，這里認(rèn)為情質(zhì)和事件也是相獨(dú)立的。
? 若把事件比喻感覺(jué)，記憶喻成感覺(jué)之后的意像。那么，這里也同樣需要一個(gè)元素插入把情質(zhì)和感覺(jué)聯(lián)系起來(lái)。但這里要插入的是：事件或記憶里也有事件或記憶自己的（個(gè)）人主予的情質(zhì)流態(tài)。倘若不易理解，那就縮小概念的范圍，即：（個(gè)體）情感因（外部性）情感的存在而波動(dòng)?；蛟僖淮畏指睿旱赖略谕瑯拥牡赖履抢锊拍艿玫阶鸪绾推髦亍?/p>
? 這種敘述方式有些兒戲，這樣說(shuō)也對(duì)。但要說(shuō)的是：事物物體的情質(zhì)存在本就是生物主觀賦予的一種情質(zhì)流態(tài)——是的，生物，一切有情質(zhì)的所有生物，而不是指人，或者個(gè)人。
? 任何已知感覺(jué)多樣的生物，在情質(zhì)不同的進(jìn)化層次上仍是可以求應(yīng)求同。因?yàn)椴煌锏那橘|(zhì)都有著相同的起源規(guī)律和相近的波動(dòng)流態(tài)。而情質(zhì)流態(tài)以（個(gè)）人來(lái)說(shuō)：就是情緒或情感的現(xiàn)狀和走向，以及走向的規(guī)律和方向。因此，傳統(tǒng)中說(shuō)人和動(dòng)物會(huì)產(chǎn)生感情，動(dòng)物有靈性知人在喜在憂，而認(rèn)為動(dòng)物擬人或說(shuō)因人為的馴化，對(duì)于本文來(lái)說(shuō)是謬誤的。雖不能否定人為的作用，但這些現(xiàn)象更多的是因?yàn)閯?dòng)物自身本就有著和人相鄰或說(shuō)相似的情質(zhì)，以及它們的情質(zhì)流態(tài)與人相類。
? 當(dāng)然，這里并不是為了求證動(dòng)物與人情質(zhì)的相似度。而是試著尋求人和動(dòng)物——或者更準(zhǔn)確的——生物之間情質(zhì)的相互影響有哪些，什么樣的程度和范圍？
? 無(wú)疑，是謬論這也是一個(gè)龐大而艱巨的工程，但情質(zhì)宏觀上的存在及狀態(tài)的討論卻很難繞開(kāi)這一話題。所以，這兒也只好再言幾句后簡(jiǎn)單的結(jié)束這一小節(jié)：
? 情質(zhì)是生物情感、感情、情緒的統(tǒng)一稱謂。在某方面上是指心理的感覺(jué)過(guò)程，某一方面上又可被認(rèn)為是種可供傳播的‘信息’，但這種信息是可變的、可控的、不可儲(chǔ)存以及穩(wěn)定的。不可儲(chǔ)存并不是被忘記，而是個(gè)體的感受，另一個(gè)個(gè)體想要感受到，同樣的經(jīng)歷也可能會(huì)有多少的差異，而這種差異就是可變性。同時(shí)，情感是可控的，這種可控不僅是指?jìng)€(gè)體情感的軌跡和規(guī)律，趨向和變動(dòng)是有跡可尋，還在指?jìng)鹘y(tǒng)上流傳下來(lái)的人為理解、人為認(rèn)肯、人為創(chuàng)造，再或者動(dòng)物創(chuàng)造等等事物上的情質(zhì)流態(tài)在個(gè)體心里涵泳過(guò)程的傳付流傳的穩(wěn)定性。而這一切的情質(zhì)的客觀活動(dòng)，就是情質(zhì)的（一些）存在狀態(tài)。
