(老師通過(guò)引導(dǎo)，我發(fā)現(xiàn)了我的問(wèn)題，在日常生活中歸納忽視分布。)

大家都一樣的，原因是因?yàn)槲覀冏运胶万湴?

不要離開分布視角對(duì)孩子的對(duì)比視角進(jìn)行定論！

這樣經(jīng)常會(huì)傷害孩子的

很多重大的發(fā)現(xiàn)都是在分布視角發(fā)現(xiàn)的，比如青霉素的發(fā)現(xiàn)等

所謂演繹和歸納只是類比的應(yīng)用和關(guān)聯(lián)而已

家長(zhǎng)一定要記住: 當(dāng)我想要對(duì)孩子的人格進(jìn)行定性評(píng)價(jià)的時(shí)候，

一定要想起分布視角!

類比推理是目前認(rèn)知科學(xué)最為火熱的研究領(lǐng)域

歸納是類比1，類比2，類比3，……之間的關(guān)系

(這個(gè)關(guān)系是指這些類比的共性嗎)

對(duì)!

(老師你之前提到波普爾，他說(shuō)科學(xué)必須是可證偽的，他意思是不是說(shuō)科學(xué)方法之所以有效是有前提的，失去前提就無(wú)效了，其實(shí)就是分布視角的問(wèn)題，對(duì)嗎？)

不是的

他的科學(xué)是 猜想，演繹，證偽

他相信我們的科學(xué)結(jié)論總是具有分布視角的

超出這個(gè)分布視角，就會(huì)被證偽

(被證偽是不是證明無(wú)效？)

在新的分布視角下，一般是更大的分布視角下，猜想就要被修改

他對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和我們的三視角智慧匹配

其實(shí)就是三視角智慧的一個(gè)應(yīng)用

所以波普爾的理論應(yīng)用三視角解釋非常簡(jiǎn)單!

但是他把科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程線性化: 類比猜想， 演繹 歸納 證偽

這就有問(wèn)題了

有些科學(xué)發(fā)現(xiàn)不是這樣的

比如我做三視角教育，管理，創(chuàng)新體系就不是這樣的

類比推理亦稱“類推”。根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上相同或相似，通過(guò)比較而推斷出它們?cè)谄渌麑傩陨弦蚕嗤耐评磉^(guò)程。它是從觀察個(gè)別現(xiàn)象開始的，因而近似歸納推理。但它又不是由特殊到一般，而是由特殊到特殊，因而又不同于歸納推理。分完全類推和不完全類推兩種形式。完全類推是兩個(gè)或兩類事物在進(jìn)行比較的方面完全相同時(shí)的類推；不完全類推是兩個(gè)或兩類事物在進(jìn)行比較的方面不完全相同時(shí)的類推。

這是科學(xué)研究中常用的方法之一。如聲和光有不少屬性相同--直線傳播，有反射、折射和干擾等現(xiàn)象；由此推出：既然聲有波動(dòng)性質(zhì)，光也有波動(dòng)性質(zhì)。這就是類比推理。類比推理具有或然性。如果前提中確認(rèn)的共同屬性很少，而且共同屬性和推出來(lái)的屬性沒有什么關(guān)系，這樣的類比推理就極不可靠，稱為機(jī)械類比?？茖W(xué)家常根據(jù)類比推理得出重要結(jié)論。

例如在【邏輯故事1】中，雷奈克做了類比推理，兩個(gè)對(duì)象分別為“小孩們玩耍的木板”和“聽診器”，既然小孩們可以在木板的另一側(cè)聽到敲擊釘子的聲音，那么雷奈克也一定可以從木板的另一側(cè)聽到心跳聲；

在【邏輯故事2】中，鄒忌做了類比推理，兩個(gè)對(duì)象分別為“鄒忌的容貌”和“齊王的治國(guó)”，既然鄒忌的身邊人可以因?yàn)槟承┰蚨_鄒忌，那么齊王身邊人也可以因?yàn)槟承┰蚨_齊王。

類比推理的結(jié)構(gòu)，可表示如下：

A有屬性a、b、c、d

B有屬性a、b、c

所以，B有屬性d。

這文章作者自己也不懂邏輯?。?/p>

這位作者以為邏輯推理就是演繹和歸納

而且他以為邏輯推理的目的就是要有完全確定性，完全說(shuō)服一個(gè)人

任何一個(gè)邏輯推理， 我們都可以找到反例

每個(gè)推理都有一個(gè)分布視角， 一旦讀者的分布視角預(yù)設(shè)不一樣

那么這個(gè)推理就會(huì)失去說(shuō)服力

為何我們得不到完全精確的理性推理呢？

因?yàn)槿说纳恢皇抢硇?/p>

我們還有情感和意志!

說(shuō)中國(guó)人不會(huì)邏輯思維的人

已經(jīng)把邏輯思維等同于演繹和歸納

而且是機(jī)械二元思維的演繹和歸納!

邏輯就是說(shuō)話的規(guī)則，就是如何具有說(shuō)服力

如何使我們的推理具有說(shuō)服力

但是說(shuō)服力是具有對(duì)象范圍的

比如以權(quán)威的話作為論據(jù)，我們經(jīng)常使用的

基督徒引用圣經(jīng)的話

佛教徒引用佛陀的話

讀者也認(rèn)可這個(gè)權(quán)威的時(shí)候

這就是他們擁有同樣的分布視角的時(shí)候

在人工智能里面

類比和類比推理已經(jīng)成為一個(gè)研究焦點(diǎn)!

人類認(rèn)知科學(xué)目前的研究熱點(diǎn)也是在類比

不是在演繹和歸納!

我們認(rèn)為演繹推理具有確定性

原來(lái)這個(gè)確定性來(lái)自于

我們以:粒子視角看世界

把波和場(chǎng)視角忽視了!

也就是說(shuō)，這個(gè)確定性是我們預(yù)設(shè)的！

在有些情況下，因?yàn)槭挛锏牟ê蛨?chǎng)特征非常穩(wěn)定，所以推理有效，具有確定性!

比如數(shù)學(xué)里面的演繹推理，我們覺得非常確定，為何呢？

因?yàn)閿?shù)學(xué)自身就是對(duì)外在世界的粒子視角的數(shù)量認(rèn)識(shí)!

我們所犯的錯(cuò)誤就是把

數(shù)學(xué)上的"粒子"的演繹推理

應(yīng)用到同時(shí)具有粒子波場(chǎng)特征的生活里面，

自然就會(huì)丑態(tài)百出！

而類比推理，因?yàn)闆]有對(duì)事物進(jìn)行粒子波場(chǎng)的分類處理，所以就會(huì)顯得缺少確定性

可是我們的生活里卻是經(jīng)常使用的，而且經(jīng)常有實(shí)際上的說(shuō)服力

我今天一直在思考的問(wèn)題

1.為何類比推理有時(shí)有效?

2.為何類比推理有時(shí)出錯(cuò)？

今晚大家討論第一個(gè)問(wèn)題

(是分布視角相近的情況有效，而分布視角相去甚遠(yuǎn)時(shí)無(wú)效好？)

你們要思考的問(wèn)題是

為何類比推理會(huì)有效？

有時(shí)無(wú)效？

而不是何時(shí)有效，何時(shí)無(wú)效

這個(gè)問(wèn)題是個(gè)至今無(wú)答案的問(wèn)題

也許永遠(yuǎn)不可能有答案的

你們先回答為何類比推理有時(shí)會(huì)有效？

這也是一個(gè)哲學(xué)難題

不過(guò)應(yīng)用三視角智慧，就非常簡(jiǎn)單了

為何類比推理有時(shí)有效呢？

(萬(wàn)事萬(wàn)物都是三視角結(jié)構(gòu)，有潛在的類似性)

(類比推理有效因?yàn)槭挛镉蟹植家暯?

(因?yàn)轭惐韧评硭幍姆植家暯遣皇且怀刹蛔兊?

(因?yàn)轭惐戎饕醋兓暯?

太空了，等于沒有解釋

大家繼續(xù)應(yīng)用三視角智慧解釋

一定要解釋落地，不能浮在空中

你們可以采用反證法

比如如果類比推理每次都是對(duì)的，那么會(huì)有什么發(fā)生呢？

(那樣就不存在未知領(lǐng)域了)

(那么就像一招打遍天下無(wú)敵手，實(shí)際上不可能)

不是的

(那么就不需要其他推理啦)

你們要仔細(xì)思考

(其他推理就不存在了)

膚淺的推理，毫無(wú)說(shuō)服力

都是對(duì)的，就一定沒有其他推理嗎？

推不出來(lái)這個(gè)結(jié)論的

大家要深入思考

不要表層思維

不過(guò)可以理解你們，因?yàn)槟銈兒苌僮錾顚铀伎嫉?/p>

(如果所有的類比推理都是對(duì)的，那么就不存在分布視角？)

誰(shuí)能明白你的推理?。浚?？

(所有事情就擁有相同的對(duì)比本質(zhì)視角，而這是不可能的)

要去做做具體的類比推理

應(yīng)該說(shuō)，沒有變化了

世界就沒有多樣性了

那么為何有時(shí)有效呢？

大家是不是也可以采用反證法??？

如果無(wú)論怎樣類比推理， 都是錯(cuò)誤的

會(huì)發(fā)生什么事呢？

(那么世界就是完全無(wú)序)

需要更加深入論證

(如果都是錯(cuò)的，事物之間就沒有相似性，沒有統(tǒng)一性)

太快了，不是證明了

你們倆都是相當(dāng)于直接說(shuō)結(jié)論

這些結(jié)論需要證明的

(人什么都學(xué)不會(huì)，因?yàn)闆]有任何事物可以參考)

(如果所有類比推理都是錯(cuò)的，說(shuō)明事物之間沒有任何相似性，事物彼此之間沒有關(guān)系，不存在分布視角。)

你不能得出沒有任何相似性

你只能得出事物之間只有一個(gè)相似性

(這就像今天太陽(yáng)升起， 一天二十四小時(shí)， 明天就不一定了。 會(huì)活在無(wú)序恐慌中)

你們的演繹推理能力很差的

只要某兩個(gè)事物之間有至少兩個(gè)相似性，那么就可以做類比推理

如果任何類比推理都無(wú)效，當(dāng)然就是最多一個(gè)相似點(diǎn)

如果事物之間最多一個(gè)相似點(diǎn)，會(huì)有什么發(fā)生呢？

當(dāng)然有些事物之間可以沒有相似性

這是個(gè)科學(xué)哲學(xué)難題

至今都沒有得到證明的

大家也可以利用三視角智慧證明

(這個(gè)世界上至少存在兩個(gè)事物， 他們有兩個(gè)相似點(diǎn)!即有兩個(gè)特征相似!

都有靜態(tài)動(dòng)態(tài)特征？ )

其實(shí)我們是無(wú)法證明類比推理的有效性的

因?yàn)槲覀兊淖C明方法只有三種，而這三種的本質(zhì)就是類比推理

自然你不能應(yīng)用類比去證明類比推理的有效性 王德生

人類花了幾千年來(lái)解釋宇宙的多樣性和統(tǒng)一性

比如進(jìn)化論

其實(shí)因?yàn)槊恳粋€(gè)解釋都是一種理性思考，都需要假設(shè)多樣和統(tǒng)一性的

自然無(wú)功而返！

所以我們不是證明類比推理的有效性

而是首先應(yīng)用三視角來(lái)定義一個(gè)新的類比推理

所以我們是

1.首先相信三視角智慧

2.然后定義三大推理

自然你不能再來(lái)證明類比推理的有效性了

這個(gè)證明是不必要的

它本來(lái)就是屬于三視角的

所以人類只能相信三大推理的局部有效性

不是普遍有效的

不能證明，因?yàn)樽C明的方法也是這三大類

演繹推理和歸納推理

其實(shí)在三視角的對(duì)比視角和變化視角的定義里面就有

比如對(duì)比特征的具體不同的表現(xiàn)就是變化視角

這個(gè)關(guān)系的定義就包含了演繹和歸納

這是今天二元思維科學(xué)哲學(xué)無(wú)法解決的問(wèn)題

(看來(lái)剛才也犯了二元思維錯(cuò)誤，老師讓證明，就一味思考怎么證，會(huì)不會(huì)證，忘記跳出來(lái)，還有不能證)

很多是不能證明的

比如人類不能證明上帝的存在

我們也不能證明三視角智慧的

(不能證偽三視角？按波普爾的定義，三視角不是科學(xué)，對(duì)嗎？而科學(xué)和非科學(xué)一樣，都既包含著真理，又包含著謬誤？)

(非科學(xué)的本質(zhì)不在于他的正確與否，而是在于它的不可證偽性。于是數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)便被劃分為非科學(xué)的。同樣，心理分析學(xué)說(shuō)，占星說(shuō)，骨相學(xué)，馬克思之后的"馬克思主義"也都是非科學(xué)的。它們都不可被證偽。數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)之所以被劃分到了非科學(xué)的原因在于他們并不需要經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)它們，他們被休謨稱為必然真理。 )

波普爾的東西本來(lái)就有問(wèn)題

你學(xué)習(xí)了幾個(gè)月，還不知道: 人類知識(shí)有科學(xué)，哲學(xué)，神學(xué)

但是知識(shí)之上，還有智慧

(三視角凌駕于科學(xué)，哲學(xué)，神學(xué)之上？)

(不是凌駕，而是類似于一種統(tǒng)御人類知識(shí)的說(shuō)法，骨肉相連)

對(duì)

就像以前中國(guó)的陰陽(yáng)之道一樣

屬于道的層面了

(知識(shí)是水滴，智慧是海洋，離開水滴智慧的海洋也就不存在了

三視角智慧是海洋)

這個(gè)比喻不錯(cuò)

科學(xué)，宗教信仰神學(xué)，哲學(xué)，屬于知識(shí)，"學(xué)"的層面

(那三視角是屬于哪個(gè)層面？)

或者說(shuō)道的層面

(我的理解，三視角是思維方法，可以運(yùn)用于所有思維活動(dòng)中，就像操作系統(tǒng)和應(yīng)用軟件的關(guān)系。)

(是不是可以這樣說(shuō)：知識(shí)是一種分類？而智慧將人類人為分類的知識(shí)融會(huì)貫通起來(lái)？也就是用和習(xí)的結(jié)果就成了智慧？)

智慧和生命連接了

(還是有點(diǎn)不能理解“三視角屬智慧，于知識(shí)之上”。 一直理解三視角是屬知識(shí)的。)

三視角不是一種思維方法， 它生成一切思維方法

它自己不是一種思維方法

對(duì)比變化分布 不會(huì)給你任何具體知識(shí)

只有應(yīng)用到科學(xué)，哲學(xué)，神學(xué)，你才會(huì)得到具體知識(shí)

對(duì)比變化分布只有進(jìn)行應(yīng)用，產(chǎn)生思維模式出來(lái)，你才能應(yīng)用解決問(wèn)題

比如產(chǎn)生類比演繹歸納三大推理

所以它不是一種思維方法論

我們現(xiàn)有的所有思維方法論都可以由三視角生成

因?yàn)槿暯亲陨聿皇侵R(shí)，但是任何知識(shí)又離不開它，所以你必須在知識(shí)里學(xué)習(xí)三視角

(靈活運(yùn)用知識(shí)就屬于智慧是吧？)

那個(gè)只是一個(gè)視角

智慧不只是靈活運(yùn)用而已

圣經(jīng)里面的智慧是一個(gè)生命體!

所以我們無(wú)法把三視角歸類的

說(shuō)它是方法論，你是從哲學(xué)視角看三視角

說(shuō)它是知識(shí)，你是從科學(xué)視角看它

但是科學(xué)，哲學(xué)，神學(xué)都不是它

都是它的應(yīng)用而已

(用智慧靈活的來(lái)運(yùn)用知識(shí)是否是三視角)

也是

而且必須是的

因?yàn)槟惆阉?dāng)成一種知識(shí)在學(xué)習(xí)

所以我一直提醒大家 要從 理智 情感 意志 三個(gè)視角去生命體驗(yàn)三視角智慧!

你不能只是應(yīng)用理智而已

這樣你才能具有三視角智慧!

隨著你的生命的更新，你對(duì)三視角智慧的學(xué)習(xí)就深入