【原詩】

（其一）有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄?；隁馍⒑沃?枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭。得失不復(fù)知，是非安能覺?千秋萬歲后，誰知榮與辱。但恨在世時(shí)，飲酒不得足。

（其二）在昔無酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗?肴案盈我前，親舊哭我傍。欲語口無音，欲視眼無光。昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。荒草無人眠，極視正茫茫。一朝出門去，歸來夜未央。

（其三）荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。

【詞語匯】

非命促：并非生命短促。

在鬼錄，列入鬼的名冊，指死去。

魂氣，指人的精神意識?！蹲髠鳌ふ压吣辍肥?，“附形之靈為魄，附氣之神為魂?！鄙⒑沃?，散歸何處?？菪?，枯槁的尸體。寄空木，安放于棺木之中。

索，尋找。

千秋萬歲，千年萬年，形容歲月長久。

湛（zhàn）空觴，是說往日的空酒杯中，如今盛滿了澄清的奠酒。“湛”訓(xùn)沒，訓(xùn)深，訓(xùn)厚，訓(xùn)多，這里的“湛空觴”指觴中盛滿了酒。意思說生前酒觴?？?，現(xiàn)在靈前雖然觴中盛滿了酒，卻只能任其擺在那里了。

“春醪”，指春天新釀熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后開始醞釀，第二年春天便可飲用。“浮蟻”，酒的表面泛起一層泡沫，如蟻浮于上，語出張衡《南都賦》“醪敷徑寸，浮蟻若萍。”劉良注，“酒膏徑寸，布于酒上，亦有浮蟻如水萍也?！薄＿@里說春酒雖好，已是來年的事，自己再也嘗不到了。

肴案，指擺在供桌上的盛滿肉食的木盤。肴，葷菜。案，古代進(jìn)食用的一種短腳木盤。盈，指擺滿。傍，即“旁“。正面寫死者受奠。

荒草鄉(xiāng)，指荒草叢生的墳地。按，逯本據(jù)《樂府詩集》于此句后校增“荒草無人眠，預(yù)言葬后情狀，但這時(shí)還未到殯葬之期。

出門去，指出殯。良未央，未有盡頭，遙遙無期。良，確，誠。此句一本作“歸來夜未央”。不久的將來，言一旦棺柩出門就再也回不來了，可見這第二首還沒有寫到出殯送葬。這次出門之后，再想回家，只怕要等到無窮無盡之日了。一本作“歸來夜未央”，意指自己想再回家，而地下長夜無窮，永無見天日的機(jī)會了。亦通。

何，何其，多么。茫茫，無邊無際的樣子。蕭蕭，風(fēng)吹樹木聲。二句既承前篇，又寫出墓地背景，為下文烘托出凄慘氣氛。

送我出遠(yuǎn)郊，指出殯送葬。點(diǎn)明季節(jié)，“送我”句直寫送葬情狀。

無人居，指荒無人煙。嶕峣（yáo），高聳的樣子。寫墓地實(shí)況，說明自己也只能與鬼為鄰了。

馬，指拉靈樞喪車的馬。一句寫“馬”，一句寫“風(fēng)”，把送葬沿途景物都描繪出來，雖僅點(diǎn)到而止，卻歷歷如畫。

幽室，指墓穴。朝（zhāo），早晨，天亮。以“幽室”二句作一小結(jié)，說明壙坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應(yīng)。

賢達(dá)，古時(shí)指有道德學(xué)問的人。無奈何，無可奈何，沒有辦法。指皆不免此運(yùn)。此句以上只是寫殯葬時(shí)種種現(xiàn)象，還沒有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分，于是把“千年”句重復(fù)了一次，接著正面點(diǎn)出“賢達(dá)無奈何”這一層意思。蓋不論賢士達(dá)人，對有生必有死的自然規(guī)律總是無能為力的。這并非消極，而實(shí)是因看得破看得透而總結(jié)出來的。

向，先時(shí)，剛才。各自還其家，《文選》作“各已歸其家”，茲從逯本?！跋騺怼豹q言“剛才”。剛才來送殯的人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對照。

或余悲:也許有些人還有悲傷。亦已歌:也開始唱歌了。已歌，已經(jīng)在歡快地歌了。是說人們早已忘了死者，不再有悲哀?！坝H戚”二句，是識透人生真諦之后提煉出來的話。家人親眷，因?yàn)楦约河醒夑P(guān)系，可能想到死者還有點(diǎn)兒難過；而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉，該干什么就干什么去了。《論語·述而篇》，“子于是日哭，則不歌。”這是說孔子如果某一天參加了別人的喪禮，為悼念死者而哭泣過，那么他在這一天里面就一定不唱歌。這不但由于思想感情一時(shí)轉(zhuǎn)不過來，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來，也未免太不近人情。其實(shí)孔子這樣做，還是一個(gè)有教養(yǎng)的人訴諸理性的表現(xiàn)；如果是一般人，為人送葬不過是禮節(jié)性的周旋應(yīng)酬，從感情上說，他本沒有什么悲傷，只要葬禮一畢，自然可以歌唱了。陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語》之意，爽性直截了當(dāng)?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動(dòng)都如實(shí)地寫了出來，這才是作者思想上的真正達(dá)觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。

何所道，還有什么可說的呢。托體，寄身。山阿（ē），山陵。在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的，所以他在此詩的最后兩句寫道，“死去何所道，托體同山阿。”大意是，人死之后還有什么可說的呢，他把尸體托付給大自然，使它即將化為塵埃，同山腳下的泥土一樣。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交，真是十分難能可貴的唯物觀點(diǎn)呢。一篇最精彩處，全在最后六句。

【意譯】

（其一）人命有生必有死，早終不算生命短。昨晚生存在世上，今晨命喪赴黃泉。游魂飄散在何處？枯稿尸身存木棺。嬌兒找父傷心啼，好友痛哭靈樞前。死去不知得與失，哪還會有是非感？千秋萬歲身后事。榮辱怎能記心間。只恨今生在世時(shí)，飲酒不足大遺憾。

（其二）生前貧困無酒飲，今日奠酒盛滿觴。春酒清香浮泡沫，何時(shí)能再得品嘗！佳肴列案滿面前，親友痛哭在我旁。想要發(fā)言口無聲，想要睜眼目無光。往日安寢在高堂，如今長眠荒草鄉(xiāng)。一朝歸葬出門去，想再歸來沒指望。

（其三）茫茫荒野草枯黃，蕭瑟秋風(fēng)抖白楊。已是寒霜九月中，親人送我遠(yuǎn)郊葬。四周寂寞無人煙，墳?zāi)垢吒呱跗鄾?。馬為仰天長悲鳴，風(fēng)為蕭瑟作哀響。墓穴已閉成幽暗，永遠(yuǎn)不能見曙光。永遠(yuǎn)不能見曙光，賢達(dá)同樣此下場。剛才送葬那些人，各自還家入其房。親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。死去還有何話講，寄托此身在山岡。

【創(chuàng)作背景】

魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)。作家們既要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代，一人前后屬于兩個(gè)朝代甚至三個(gè)朝代的情況很多見。敏感的作家們在戰(zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，禍福的無常，以及個(gè)人的無能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)，后者往往表現(xiàn)為及時(shí)行樂或沉迷聲色。

這種悲劇性的基調(diào)又因文人的政治處境而帶上了政治的色彩。許多文人莫名其妙地卷入政治斗爭而遭到殺戮，如孔融、楊修、禰衡、丁儀、丁廙、嵇康、陸機(jī)、陸云、張華、潘岳、石崇、歐陽建、孫拯、嵇紹、牽秀、郭璞、謝混、謝靈運(yùn)、范曄、袁淑、鮑照、吳邁遠(yuǎn)、袁粲、王融、謝朓等。還有一些死于西晉末年的戰(zhàn)亂之中，如杜育、摯虞、棗嵩、王浚、劉琨、盧諶等。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題，這就是生死主題、游仙主題、隱逸主題。這些主題往往以藥和酒為酵母引發(fā)開來，藥和酒遂與這個(gè)時(shí)期的文學(xué)結(jié)下了不解之緣。

生死主題主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，關(guān)于如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》、《蒿里》之作，以及"人生非金石，豈能長壽考"等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《又與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法:"昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛何可言!……少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援。古人思秉燭夜游，良有以也。"他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如"對酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。"(曹操《短歌行》)"有生必有死，早終非命促。""死去何所道，托體同山阿。"(陶淵明《擬挽歌辭》)"春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。"(江淹《恨賦》)如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。對待人生的態(tài)度無非四種:一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè);二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥;三是增加生命的密度，及時(shí)行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，就是陶淵明所采取的不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。從陶詩看來，他不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小的生靈，他具有與"大化"合一的身份和超越生死的眼光，因此他的這類詩歌便有了新的面貌。

【主題】

（其一）是說死后收殮的情況。描述兒女朋友痛哭，詩人豁達(dá)地說死后便沒有榮譽(yù)與羞辱，只覺得酒還未喝夠便死了，有些遺憾。

（其二）是出殯前的祭祀。詩人描述親人的哀傷，自己雖感到不能飲酒的遺憾，但已為快離家園而有些黯然。

（其三）是寫下葬的情形。對下葬后的幽冥世界不猜測，也認(rèn)為賢達(dá)也不能逃避死亡。這與當(dāng)時(shí)追求神仙得道的風(fēng)氣迥異。

【析評一】

挽歌，即喪歌，哀悼死者的歌。本是古代對死亡者的哀悼之歌，多為送葬時(shí)的吟唱，相傳最初為拖引柩車的人所唱，故又稱葬歌。當(dāng)時(shí)習(xí)俗，人死后親戚朋友等唱挽歌，以表示哀悼。晉時(shí)一些文人，曾喜歡寫些“擬挽歌”，以表示追求“慕清虛，尚曠達(dá)”的習(xí)尚，但他們多是在“閑暇宴游相率而為的放誕之舉”?！墩衙魑倪x》中，有繆襲《挽歌詩》一首、陸機(jī)《挽歌詩》三首等，這些都是泛擬的喪歌。

陶淵明卒于宋文、元嘉四年（427）十一月，享年六十三歲。《挽歌詩》和《自祭文》是作者生前最后的作品。這組自挽的《挽歌詩》便作于逝世前的兩個(gè)月，即九月。陶淵明在《自祭文》里說：“歲惟丁卯，律中無射?！敝涝谶@一年的九月以后。本詩第三首也說：“嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。”所敘時(shí)間正和《自祭文》相合?？芍@兩篇作品都作在這一年的八九月。

陶淵明的《挽歌詩》，則是自挽之歌，絕不是擬挽歌。詩人在自己生命即將結(jié)束的前夕，設(shè)想了自己死后人們送葬的整個(gè)過程，突出寫了送葬者。詩人認(rèn)為死是任何人也逃不脫的自然變化，算不了什么，只不過是把骸骨托付山陵，表現(xiàn)了詩人視死如歸的達(dá)觀態(tài)度。

全詩共三首。但組織嚴(yán)密，次第秩然。詩中寫的都不是實(shí)景，而是詩人的設(shè)想。第一首寫剛死后收殮時(shí)兒啼友哭的悲慘情景，第二首寫奠而出殯時(shí)的凄象，第三首寫出葬時(shí)的景況及自己的感慨。

第一首開宗明義，說明人有生必有死，即使死得早也不算短命。這是貫穿此三詩的主旨，也是作者對生死觀的中心思想。然后接下去具體寫從生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼錄。從詩的具體描寫看，作者是懂得人死氣絕就再無知覺的道理的，是知道沒有什么所謂靈魂之類的，所以他說:"魂氣散何之，枯形寄空木。"只剩下一具尸體納入空棺而已。以下"嬌兒"、"良友"二句，乃是根據(jù)生前的生活經(jīng)驗(yàn)，設(shè)想自己死后孩子和好友仍有割不斷的感情。"得失"四句乃是作者大徹大悟之言，只要人一斷氣，一切了無所知，身后榮辱，當(dāng)然也大可不必計(jì)較了。最后二句雖近詼諧，卻見出淵明本性。他平生俯仰無愧怍，畢生遺憾只在于家里太窮，嗜酒不能常得。此是紀(jì)實(shí)，未必用典。不過陶既以酒與身后得失榮辱相提并論，似仍有所本。蓋西晉時(shí)張翰有云:"使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒。"(見《晉書·文苑》本傳)與此詩命意正復(fù)相近似。

此三詩前后銜接，用的是不明顯的頂針續(xù)麻手法。第一首以"飲酒不得足"為結(jié)語，第二首即從"在昔無酒飲"寫起。而詩意卻由入殮寫到受奠，過渡得極自然，毫無針線痕跡。"湛"，沒，深，厚，多(有的注本訓(xùn)澄，訓(xùn)清，似未確)，這里的"湛空觴"指觴中盛滿了酒。"今但湛空觴"者，意思說生前酒觴常空，現(xiàn)在靈前雖然觴中盛滿了酒，卻只能任其擺在那里了。"春醪"，指春天新釀熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后開始醞釀，第二年春天便可飲用。"浮蟻"，酒的表面泛起一層泡沫，如蟻浮于上，語出張衡《南都賦》。這里說春酒雖好，已是來年的事，自己再也嘗不到了。"肴案"四句，正面寫死者受奠。"昔在"四句，預(yù)言葬后情狀，但這時(shí)還未到殯葬之期。因"一朝出門去"是指不久的將來，言一旦棺柩出門就再也回不來了，可見這第二首還沒有寫到出殯送葬。末句是說這次出門之后，再想回家，只怕要等到無窮無盡之日了。一本作"歸來夜未央"，意指自己想再回家，而地下長夜無窮，永無見天日的機(jī)會了。亦通。

從三詩的藝術(shù)成就看，第三首寫得最好，故蕭統(tǒng)《文選》只選了這一首。此首通篇寫送殯下葬過程，而突出寫了送葬者。"荒草"二句既承前篇，又寫出基地背景，為下文烘托出凄慘氣氛。"嚴(yán)霜"句點(diǎn)明季節(jié)，"送我"句直寫送葬情狀。"四面"二句寫墓地實(shí)況，說明自己也只能與鬼為鄰了。然后一句寫"馬"，一句寫"風(fēng)"，把送葬沿途景物都描繪出來，雖僅點(diǎn)到而止，卻歷歷如畫。然后以"幽室"二句作一小結(jié)，說明壙坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應(yīng)。但以上只是寫殯葬時(shí)種種現(xiàn)象，作者還沒有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分，于是把"千年"句重復(fù)了一次，接著正面點(diǎn)出"賢達(dá)無奈何"這一層意思。蓋不論賢士達(dá)人，對有生必有死的自然規(guī)律總是無能為力的。這并非消極，而實(shí)是因勘得破看得透而總結(jié)出來的。而一篇最精彩處，全在最后六句。"向來"猶言"剛才"。剛才來送殯的人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對照。"親戚"二句，是識透人生真諦之后提煉出來的話。家人親眷，因?yàn)楦约河醒夑P(guān)系，可能想到死者還有點(diǎn)兒難過;而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉，該干什么就干什么去了。《論語·述而篇》:"子于是日哭，則不歌。"這是說孔子如果某一天參加了別人的喪禮，為悼念死者而哭泣過，那么他在這一天里面就一定不唱歌。這不但由于思想感情一時(shí)轉(zhuǎn)不過來，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來，也未免太不近人情。其實(shí)孔子這樣做，還是一個(gè)有教養(yǎng)的人訴諸理性的表現(xiàn);如果是一般人，為人送葬不過是禮節(jié)性的周旋應(yīng)酬，從感情上說，他本沒有什么悲傷，只要葬禮一畢，自然可以歌唱了。陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語》之意，爽性直截了當(dāng)?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動(dòng)都如實(shí)地寫了出來，這才是作者思想上的真正達(dá)觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。而且在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的，所以他在此詩的最后兩句寫道:"死去何所道，托體同山阿。"大意是，人死之后還有什么可說的呢，他把尸體托付給大自然，使它即將化為塵埃，同山腳下的泥土一樣。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交，真是十分難能可貴的唯物觀點(diǎn)呢。

【析評二】

陶詩一大特點(diǎn)，便是他怎么想就怎么說，基本上是直陳其事的"賦"筆，運(yùn)用比興手法的地方是不多的。故造語雖淺而涵義實(shí)深，雖出之平淡而實(shí)有至理，看似不講求寫作技巧而更得自然之趣。這就是蘇軾所說的"似枯而實(shí)腴"。魏晉人侈尚清談，多言生死。但賢如王羲之，尚不免有"死生亦大矣，豈不痛哉"之嘆;而真正能勘破生死關(guān)者，在當(dāng)時(shí)恐怕只有陶淵明一人而已。如他在《形影神·神釋》詩的結(jié)尾處說:"縱浪大化中，不憂亦不懼;應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。"意思說人生居天地之間如縱身大浪，沉浮無主，而自己卻應(yīng)以"不憂亦不懼"處之。這已是非常難得了。而對于生與死，他竟持一種極坦率的態(tài)度，認(rèn)為"到了該死的時(shí)候就任其死去好了，何必再多所顧慮!"這同陶在早些時(shí)候所寫的《歸去來辭》結(jié)尾處所說的"聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑"，實(shí)際是一個(gè)意思。

組詩組織嚴(yán)密，章法井然。詩中寫的都不是實(shí)景，而是詩人的設(shè)想。首章寫死，自己死時(shí)兒啼友哭的悲慘情景；次章寫奠而殯時(shí)的凄象；三章寫葬時(shí)的景況及自己的感慨。章法井然。不忘乎酒，頗具幽默。親悲人歌，世情淋漓。此三詩前后銜接，用的是不明顯的頂針續(xù)麻手法。第一首以“飲酒不得足”為結(jié)語，第二首即從“在昔無酒飲”寫起。而詩意卻由入殮寫到受奠，過渡得極自然，毫無針線痕跡。

讀本詩，心中充盈著悲哀！一是詩人寫得逼真活現(xiàn)，恍恍然如臨其境、如見其人，不由得不動(dòng)情、心顫。二是詩人寫得悲切、凄愴，著實(shí)感人肺腑、撼人心弦，鬼神見之也不能木然呆滯。三是詩人是在重痛之中、心重如鉛地寫出的這首詩，有“人生感慨”、“萬般無奈”，而又忍痛含哀，豁達(dá)、坦然，是在多種復(fù)雜的心理、精神、思想與情愫中艱難地問世的。

至于前面說的此三首陶詩極有新意，是指其藝術(shù)構(gòu)思而言的。在陶淵明之前，賢如孔孟，達(dá)如老莊，還沒有一個(gè)人從死者本身的角度來設(shè)想離開人世之后有哪些主客觀方面的情狀發(fā)生；而陶淵明不但這樣設(shè)想了，并且把它們一一用形象化的語言寫成了詩，其創(chuàng)新的程度可以說是前無古人。當(dāng)然，藝術(shù)上的創(chuàng)新還要以思想上的明徹達(dá)觀為基礎(chǔ)。沒有陶淵明這樣高水平修養(yǎng)的人，是無法構(gòu)想出如此新奇而真實(shí)、既是現(xiàn)實(shí)主義的、又是浪漫主義的作品來的。

陶淵明有一些以哲理詩，《擬挽歌辭》也可以歸入這一類。這類詩可以視為玄言詩，但與東晉流行的玄言詩有所不同，并非"柱下之旨?xì)w，漆園之義疏"(劉勰《文心雕龍·時(shí)序》)，而是將生活中的體驗(yàn)提煉到哲學(xué)的高度。

這三首擬挽歌辭，古代評價(jià)很高，祁寬將它與孔子杖歌（“泰山其頹乎”）、曾子易簀言（“吾得正而弊焉斯已矣”）相媲美。

【析評三】陶淵明一生究竟只活了五十幾歲(梁啟超、古直兩家之說)還是活到六十三歲(《宋書·本傳》及顏延之《陶徵士誄》)，至今尚有爭議;因之這一組自挽詩是否臨終前絕筆也就有了分歧意見。近人逯欽立先生在《陶淵明事跡詩文系年》中就持非臨終絕筆說，認(rèn)為陶活了六十三歲，而在五十一歲時(shí)大病幾乎死去，《擬挽歌辭》就是這時(shí)寫的。對于這三首自挽詩，吳小如先生斷定他是在大病之中，至少認(rèn)為自己即將死去時(shí)寫的。而詩中所體現(xiàn)的面對生死關(guān)頭的達(dá)觀思想與鎮(zhèn)靜態(tài)度，畢竟是太難得了。至于寫作時(shí)間，由于《自祭文》明言"歲惟丁卯，律中無射"，即公元427年(宋文帝元嘉四年)九月，而自挽詩的第三首開頭四句說:"荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭，嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。"竟與《自祭文》時(shí)令全同，倘自挽詩寫作在前，就太巧合了。因此把這三首詩隸屬于作者臨終前絕筆更為適宜。

陶淵明這三首具有明顯的自挽特征。詩人在自己生命即將結(jié)束的前夕，卻能對人生諸問題有如此深刻認(rèn)識，對生死之道竟這樣了然于心，而又表現(xiàn)得這樣詞情俱達(dá)，極為精麗，個(gè)性化很強(qiáng)?？梢娫娙说暮B(yǎng)、學(xué)識和魄力確實(shí)不同凡響?！叭松鷮?shí)難，死如之何”（《自祭文》），陶淵明的生死觀是求實(shí)的、豁達(dá)的。

這種勘破生死關(guān)的達(dá)觀思想，雖說難得，但在一個(gè)人身體健康、并能用理智來思辨問題時(shí)這樣說，還是比較容易的。等到大病臨身，自知必不久于人世，仍能明智地認(rèn)識到這一點(diǎn)，并以半開玩笑的方式（如說“但恨在世時(shí)，飲酒不得足”）寫成自挽詩，這就遠(yuǎn)非一般人所能企及了。

詩人駕鶴西去之后，友人顏延之取謚法“寬樂令終曰靖，好廉克己曰節(jié)”之義，謚陶公為靖節(jié)征士。時(shí)年六十三歲。詩人把死看得十分平淡、自然，認(rèn)為有生就有死，大自然之法則。詩人經(jīng)歷了晉（東晉）代的黑暗與腐敗和劉裕篡權(quán)建宋（南朝宋）的混亂時(shí)代。他并不是一個(gè)心無大志的知識分子、文化人，而是一個(gè)“猛志”在胸、精衛(wèi)填海式的有抱負(fù)、愿為國為民建樹功勛的志士仁人?？上?、可嘆又可哀呵！一是他生不逢時(shí)、有志難酬，世族門閥、森嚴(yán)壁壘，跨越無門、難展宏圖；二是他心本高潔、不事茍且、不媚高攀、不卑躬、不阿諛，為人正直，做人坦蕩；三是官場爾虞我詐、烏煙瘴氣，不堪忍耐。如此這樣，在階級社會里、在澆漓的人際關(guān)系中，自然一生只能沉潛下層、默然無聞，是金子也發(fā)不了光，是良種也只能埋沒地下。常言道：“藏龍臥虎”在鄉(xiāng)野，“高堂大殿”多草包！古今亦然。好在詩人陶公也算幸運(yùn)，生前隱居鄉(xiāng)野，大作不被重視；唐宋之后，聲名鵲起，愛者成群，且一直絡(luò)繹不絕；文人學(xué)者多所贊賞，人格魅力更多頌揚(yáng)！桃花源的設(shè)想、“不為五斗米折腰”的高尚，美妙恬淡的“田園詩”，歷代學(xué)步者多難計(jì)數(shù)，迄今依然被人喜愛、艷羨不已。留下來的文學(xué)作品，縱然不如李白、杜甫、白居易和蘇軾、陸放翁等人那樣多，但精品佳作，幾乎篇篇皆是、首首首肯。這且不言，詩人開創(chuàng)的“田園詩”風(fēng)，古今中外孰不贊之頌之喜之愛之？告慰五柳先生：含笑于九泉吧！

【名家點(diǎn)評】

黃文煥《陶詩析義》卷四：是非得失之在當(dāng)身者，榮辱之在后世者，一死則俱不知。而耿耿獨(dú)明，長留缺食之恨，生在世上，死在地下，總無別戀，自悲凄涼，自負(fù)清楚。

陳祚明評選《采菽堂古詩選》卷十四：言理極盡，故言哀極深。末故以放語引令遠(yuǎn)，可知一息尚存，得失是非不泯泯也?！ㄓ郑按乎病本浼选！坝Z”二句，奇語，自古無此言者。（又）一氣瀏蒞，《十九首》而外，在漢人亦不多得。又極似蔡中郎“青青河畔草”一篇，似以神，此固神到之筆也?！扒瓴粡?fù)朝”疊一句，跌宕以振之，哀響之中發(fā)以壯調(diào)，然彌壯彌哀矣！“親戚或余悲，他人亦已歌”，非《十九首》安得此名句！

方東樹《昭昧詹言》卷四：一起凝結(jié)，言死一耳，但早終非有短促之殊，曠惜妙義空古今?！盎隁狻卑司鋽⒆悖Y(jié)句收轉(zhuǎn)，倒具奇趣?！ㄓ郑┣覕⑶覍懀挟嬕?。“幽室”八句入議論，真情真理，另收緩結(jié)。此詩氣格，筆勢橫態(tài)，游行自在，與《三百篇》同曠，而又全具興觀群怨。杜公且遜之。

邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷四：此章起句即頂上章“飲酒”說，下章起句又連此章“荒草”說，此三章承接章法也。

孫人龍纂集《陶公詩評注初學(xué)讀本》卷二：起境凄感，亦接上一氣。意極曠達(dá)，一結(jié)了截。