世界上不是缺少價值，而是缺少對價值的發(fā)現(xiàn)。那么如何發(fā)現(xiàn)價值？從某種意義上講，戰(zhàn)略源于發(fā)現(xiàn)，只有在更大層面上有深刻發(fā)現(xiàn)的時候，你才會發(fā)現(xiàn)美和發(fā)現(xiàn)價值。
一方面，發(fā)現(xiàn)需要敏銳的洞察力和判斷力，它們往往來自直覺，甚至是天賦，表現(xiàn)在對事物發(fā)生細微變化的敏感度。事實上，創(chuàng)造力強的人都有很強的直覺。這種洞察力和判斷力后天很難培養(yǎng)，它們和一個人的學歷高低也沒有必然的聯(lián)系，所以在某種程度上，戰(zhàn)略家都是天生的。
另一方面，發(fā)現(xiàn)還需要豐富的經(jīng)驗和閱歷，經(jīng)過長期實踐和行動之后得來的知識儲備和經(jīng)驗總結(jié)，能讓你在事情發(fā)生時以更大概率判斷出事物發(fā)展的軌跡，從而更好地做出應(yīng)對，所以預(yù)見都是發(fā)生在實踐演化過程中的應(yīng)對反應(yīng)。
真正厲害的戰(zhàn)略家往往是天賦與經(jīng)驗的結(jié)合，他們觀察問題常常能在一瞬間直達核心，幾乎不需要任何邏輯的推演和闡述，頃刻之間就能化繁為簡，甚至提煉為僅僅一句話就概括了最根本的戰(zhàn)略思路。這就是發(fā)現(xiàn)和認識的力量。
有些問題是表面問題，不是本質(zhì)問題；有些問題是戰(zhàn)術(shù)問題，不是戰(zhàn)略問題；有些問題是偽問題，不是真問題。找到真問題是做戰(zhàn)略的前提。
阮次山：“世界上貌似不關(guān)聯(lián)的東西都是關(guān)聯(lián)的，關(guān)鍵是你有沒有能力發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的相關(guān)性，并且打通它?！?/p>
戰(zhàn)略是一門復(fù)合性、交叉性、邊緣性的學科，其本質(zhì)是思維的科學。它的精妙之處在于不同思維方式的運用。它是將單線思維轉(zhuǎn)變成復(fù)合思維，將封閉性思維轉(zhuǎn)變成發(fā)散思維，將孤立的、靜止的思維轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證的、動態(tài)的思維，將傳統(tǒng)的量入為出的思維轉(zhuǎn)變?yōu)榱砍鰹槿氲乃季S。形而上的思考容易，形而下的打通很難，一個好的戰(zhàn)略需要能上接天，下接地，中間市場能通氣。整合天下資源，為我所用，使之產(chǎn)生新內(nèi)容、新火花。
“世界不是非黑即白、非此即彼的，在兩極之間有著廣闊的灰度地帶。要學會一分為三地看問題?！?/p>
華為創(chuàng)始人任正非把它叫作灰度理論，他曾說：“我們將保持灰度和妥協(xié)，有灰度、不執(zhí)著，才能開闊視野，看清未來的方向?；叶群屯讌f(xié)不是軟弱，恰恰是更大的堅定。
哲學上還有一種類似的理論叫作“模糊哲學”，它建立在模糊數(shù)學的基礎(chǔ)上，用來描述和把握混沌。
越是在不確定性的時代，戰(zhàn)略就越要有彈性。就像蓋房子，戰(zhàn)略就是搭個大框架，不能細到精裝修。有了大框架，之后的很多東西是在動態(tài)過程中逐步呈現(xiàn)出來的。在對與錯、是與非、白與黑之間，有著99%的混沌地帶，在兩極之間尋找最大公約數(shù)是一門大學問。非黑即白的事情在現(xiàn)實世界少之又少，而且根本沒有決策的必要。領(lǐng)導者真正需要決策的問題，往往都在黑與白之間的灰色地帶。沒有妥協(xié)就沒有灰度。
凡是從人性叢林里沖殺出來的成功者，都是妥協(xié)的高手，懂得在恰當時機接受別人的妥協(xié)，或向別人妥協(xié)。在整個人類的發(fā)展史上，妥協(xié)是常態(tài)，甚至可以說，斗爭本身也是妥協(xié)的特殊形態(tài)。要摒棄非黑即白、愛憎分明、一分為二的認知方式與思維模式。未來到底怎么樣誰也無法預(yù)測。方向是不可以妥協(xié)的，原則也是不可妥協(xié)的，但是，實現(xiàn)目標過程中的一切都可以妥協(xié)，只要它有利于目標的實現(xiàn)，就可以妥協(xié)。
每個人都是時代的產(chǎn)物，每個人所看到的世界都是他內(nèi)心的投射，每個人所依仗的思維體系和決策方式背后都有著時代的深刻烙印。
想要準確地認識你所處的世界，就離不開宏大的格局和世界觀。
《勸學》中說：“登高而招，臂非加長也，而見者遠?！痹绞谴蟮膽?zhàn)略咨詢項目，越依賴于對項目之外的宏觀環(huán)境、經(jīng)濟走勢、地域文化乃至風土人情的全方位把握
認識論最核心的原則是小道理服從大道理。
天下的事情再大都不怕，最怕的是平均用力——“眉毛胡子一把抓”，甚至顛倒輕重主次。
“綱舉目張”，即做什么事情首先把最根本的問題抓住了，其他的問題先別急，最后庖丁解牛，游刃有余，層層推進，何愁解決不了問題？
什么是大道理？其實就是主要矛盾。馬克思主義唯物辯證法強調(diào)，事物的性質(zhì)是由事物的主要矛盾的主要方面決定的。在復(fù)雜事物自身包含的多種矛盾中，每種矛盾所處的地位、對事物發(fā)展所起的作用是不同的，總有主次、重要非重要之分，其中必有一種矛盾與其他諸種矛盾相比較而言，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，這種矛盾就叫作主要矛盾。只有抓住并解決主要矛盾，戰(zhàn)略內(nèi)在的復(fù)雜聯(lián)系才能被揭示出來，才能帶動次要矛盾的有效解決，進而推動戰(zhàn)略的整體實施。
“真正的戰(zhàn)略家必須有在一舉之下將主要矛盾完全解決的本領(lǐng)”。這種“攻其一點不計其余”的方法看似劍走偏鋒，但對戰(zhàn)略而言，有時候面面俱到、平衡各方矛盾、包容各門各戶的“道理”反而意味著平庸和失敗。
真正優(yōu)秀的戰(zhàn)略是面對總體目標和繁重任務(wù)的，要從整體出發(fā)，總覽全局，綜合考量各種因素或矛盾之間的相互制約關(guān)系，正確認識各部分的屬性、特點及其對整體的價值和意義，進而在眾多領(lǐng)域和環(huán)節(jié)中分清主次、把握重點，并找到能夠快速產(chǎn)生市場效應(yīng)的突破點和引爆點。
