子夏曰：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣

“賢賢易色”，兩個賢字，第一個賢字作動詞用，第二個賢字是名詞，指賢人——學(xué)問修養(yǎng)好的人，“易色”，古人如宋儒他們，把“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了，這顯然是不合理的，因為圣人，是不會違反人情的，孔圣在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉”，的確是孔圣對于人生的看法——形而下的，不講形而上的，凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女，一個性的問題，一個生活的問題，所謂飲食，等于民生問題；男女屬于康樂問題，人生就離不開這兩件事，因此這個“色”字，是指態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度，“賢賢易色”意思是：我們看到一個人，學(xué)問好，修養(yǎng)好，本事很大，就會肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)

“事父母能竭其力”是講孝道，這句話的重點在這個“竭”字，過去一般人講到對父母的孝順，是非孝不可的，其實孝道也是要量力而為，量力而行的，如有個年輕人基于天生的孝心，為了孝養(yǎng)父母，去做了小偷，犯了法，對于這樣行孝的人，在心理道德上，我們覺得這個人“非其罪”也，因為他為了孝順，為了醫(yī)母親的病，結(jié)果偷了錢，犯了法，這是可以原諒的，但是在學(xué)問修養(yǎng)，行為道德上看，這是不對的，是違法的，是要受到懲罰的

中國古人有兩句綜合起來的一副對聯(lián)說：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人”，其“原心不原跡”就只看他的心孝不孝，比如一個人很窮，想買一罐奶粉給父母吃，但實在沒有錢，買不起，希望慢慢積蓄點錢再去買，只要他有這個心，只要他這份情感是真的，就不能說他不孝；“原跡貧家無孝子”，如果一定要在事實上有表現(xiàn)，那窮人家里就沒得孝子了，我們用這個道理來解釋，就是為了更好的說明“事父母能竭其力”，就是盡自己的心力做到了就是孝

“事君能致其身”的意思是：不論朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、認識你，認為非你幫忙不可，而你答應(yīng)了，那他就是君，你既已答應(yīng)幫忙朋友完成一件事，就要規(guī)規(guī)矩矩，盡心盡力，就要言而有信，言出必行

“與朋友交言而有信”，和朋友交往要能做到言而有信，在感情上，每個人都認為自己能夠做到這一點，但在現(xiàn)實生活中，要徹底做到這一點，卻很困難

所以子夏說“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，盡管這個人沒有讀過一天書，如能夠做到這樣，我一定說這人真有學(xué)問，從這也說明了“學(xué)而時習(xí)之”中的學(xué)并不只是指讀書，其根本還是要回歸到如何做人上面，就如《大學(xué)》中所講的自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，這樣才能身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平，否則其本亂，而末治者否矣，這個根本被擾亂了，還想要家國天下都能治理好那是不可能的