讀《知行合一2》是對《知行合一》內容加以鞏固，對四句教的本質深入研究。 情感是基礎，思想是靈魂，行為是體現，融匯貫通才能知行合一。

四句教：

無善無惡心之體， 有善有惡意之動； 知善知惡是良知， 為善去惡是格物。

無善無惡心之體～世界觀

人心本無善惡之分，當你的心處于無善無惡之時，才是力量最強大的時候～

就像我在工作中，會接觸很多小孩子，每個人的本能反應都會喜歡特別懂事乖巧的小孩子，但是有時候我真的要被特別搗蛋的孩子給氣到了，我想不到制服她的辦法，束手無策時容易讓自己心煩意亂，內心特別煩躁，但是我又不能發(fā)脾氣，此心不動，隨機而動，我的良知告訴我，我可以解決問題的，只要站在孩子們的角度去思考問題，只要滿足他們自己內心小世界的需求才能更好地解決問題。小孩子是需要教育的，不僅要用愛去教育她，更要感性中帶點理性地去和她們相處，王陽明提出萬物一體，無非是希望每個人都發(fā)自良知地去愛人，愛世界，愛天地萬物。仁者愛人，更何況，小孩子的本性都是純真的，有什么理由不多愛他們一點呢。

在適宜的時間做良知認為是最好的事，就足夠了，變動不居，剛柔相易。 王陽明認為，七情唯有適當地表露出來，才能讓你的心更為強大，由此不動心。

七情就是雷區(qū)，只有把雷在平時排除干凈，當火來時才不會大爆炸。做到這點，也就恢復了活潑潑的心的本體。

程頤說“君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。

在生活中遇到困難時，會出現悲觀和樂觀的態(tài)度，良知的指引會告訴你，悲觀的念頭是錯誤的，迎難而上后你會發(fā)現原來當初的困難其實根本就微不足道，只是需要在那剎那間，你要有勇氣地去做出正確的抉擇，搞定困難的關鍵點還是在自己的心中，只是看你求還是不求，只要你求，你的心能滿足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知會“格物”你的“意”，也就是“正”這個不好的念頭，修身在正其“心”，心有良知，無所不知，修心在意其“誠”。

如果有人對你嗤之以鼻，息思慮，切勿動氣，正好這是一個讓自己內心強大的機會，鍛煉心性，像這種清高又居功自傲的人，我們不趨之若鶩。

就像書中所說的，所謂“自信”不是被動地堅信自己“問心無愧”，而是要把遇到的坎坷、磨難當作正面的東西，要把它當成是砥礪人、磨練人的東西。而且你應該感謝它，榮譽是從正面磨礪你，誹謗和侮辱是從反面磨礪你。

有善有惡意之動～人生觀

王陽明的人生觀之一：要自信，人人都是平等的；不可自傲，因為人人都是平等的。你不比別人差，也不比別人高明。 是吧，在生活中，也要自信，相信自己是獨特唯一的，同時也不可居高自傲，畢竟天外有天，人外有人，但是自己也沒有想象中的那么差，既要了解自己也要懂得欣賞別人，達到中和，泰和。

有些人一生下來可能是殘缺的，但是也是我們這個世界的共存體，或許生理上是殘缺的，但是心靈上卻是完整的，人人平等，我們的良知告訴我們，我們不應該用歧視的眼光去看待，而應該用我們的心去溫暖他們，甚至可以去幫助他們，讓他們打開心靈之窗，感受到這個世界是美好的。 心學是讓人自信的學問，自信的基石就是自尊。成為一個擁有自尊的人，起腳處就是要擁有獨立意識、獨立精神，人只有在思想上獨立，才有自尊可言。

每個人都有七情六欲，但不能過度。

比如“孝”，也不可做太過，過了就等于“立異”了。

“郭巨埋兒”的故事

郭巨，晉代隆慮人，原本家道殷實。父親死后，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔心養(yǎng)這個孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑斔麄兺诳訒r，在地下二尺處忽見一壇黃金，上面寫：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且“孝順”的美名傳遍天下。

這個“郭巨埋兒”的故事是一個同志和我說的，當時他跟我說的時候我還不太理解，他說這根本就不是孝，也不是愚孝，就是戴著孝的高帽在做著違反自己仁義道德的事情，把孝當成行為藝術。這個故事有兩個對立面，爭議也比較大，也特別矛盾，也不可斷章取義，但立場還是有的，站在心學的角度，這也有點“立異”的傾向，違背了良知，好吧，天下唯庸人無咎無譽，但是我特別想知道，是不是上天為了不讓這悲慘的事情發(fā)生，所以才會讓他挖出了黃金…然而才呈現出另一個“孝”的形式局面。

知善知惡者良知～價值觀

生活中，如果和朋友發(fā)生了什么矛盾的話，只要誤會解釋清楚就好了，千萬別太執(zhí)著，退一步海闊天空，前幾天跟閨密承認了一個錯誤，我說我做了一件我覺得對不起她的事情，但她卻說，開玩笑，就這點小事能影響到我們的關系。那一刻我懵了，看來這幾年的感情真不是蓋的，哈哈，其實我一直沒有她大方，正因為良知所發(fā)出來的“意”，指引我去及時承認了這個錯誤，我看重我們之間的友誼，為善去惡者格物也，只要你意誠了，自然會認識到知行合一的本意。把推己及人的“絜矩之道”銘記于心，認識到知行合一的本意，自然而然就悟到了自己的良知本體。所以朋友的相處之道，還是需要不斷地事上練，以責人之心責己，以恕己之心恕人，我也是跟自己的良知做了一番思想斗爭才去承認錯誤的，明明德，親民，止于至善～嗯真正的友誼是經得起時間的考驗，值得天長地久的。

正確的世界觀，就要取消我們和外物的對立。不以自己的好惡來評價外物，讓外物按照它們自己的規(guī)律去發(fā)展。和別人鬧矛盾了，誤會解開就行，不用耿耿于懷，遵循規(guī)律，因為如果和自己的想法對立起來，它主導了你的情緒，你不能控制情緒，自然會被情緒所控制，采取“前攝行為”，反過來控制局面，而不被局面所牽制。

為善去惡是格物～方法論

工作即修行 。在其位，謀其政，一個人的職業(yè)道德體現了這個人的本身的修養(yǎng)，你的工作狀態(tài)體現了你的整體素質。加強自己的職業(yè)道德建設，提高自己的工作效率和質量，做事對得起自己的良知就好，貴和尚中，在工作中或許會碰到一些難題，完全可以通過“致良知”來解決問題，這也是“事上練”，趨榮避恥，做當榮之事，拒為辱之行，使知榮知辱內化為一種生活方式。修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶～ 如《中庸》所言：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。

工欲善其事 必先利其器，真的任何時候都不能放棄學習，不然機會真的來到了你面前，你有能力抓住嗎？所以，別把精力花在自怨自哀的時間上了，勿忘勿助地努力就好了。

致吾良知于事事物物，則事事物物皆得天理。

本書中，其實我還挺喜歡第七章，講了王陽明的心學命運，側重于心學對眾門徒的人生影響，及心學左派的源流，對中國的發(fā)展也起到了一定的推導作用，心學對日本的影響力更是巨大，體現在軍事，經濟管理上，影響了若干人等，再次贊嘆了王陽明心學令人驚異的神奇力量 。

曾國藩曾說過：“既往不戀，當下不雜，未來不迎”。

心即理，你的心靈安放了，這個世界也就好了。

嗯，順其自然吧。 未完待續(xù)……