6月的水星圍繞著《文化記憶》這本書展開了一場主題為：“精神遺傳鏈上的記憶帶寬與覓母的生命力”的主題串講，我的第一感覺是比較燒腦。感受到這個里面的很多語言表述是抽象的、概括的、推理的。沒有一定的思維力度和理念叢的積淀，就會常常有一種無法進入文字以及文字所表達的內(nèi)容的感覺。
今天三位小伙伴分別從三個不同的視角來進行了主題式的分享，最后再由T進行升級版解讀：
1、 文化記憶與身份認(rèn)同——老陳
2、 西方尋父與東方尋母的氣質(zhì)類型研究——戚賢
3、 民族精神與人類文化軌道 —— 陳勇和
4、 “精神遺傳鏈上的記憶帶寬與覓母的生命力”——T
第一部分老陳主講的關(guān)于“文化記憶與身份認(rèn)同”這個主體，她主要采用的是從書本中提煉一些她核心關(guān)鍵詞，并對它們的來龍去脈進行一個概念層面的梳理和呈現(xiàn)。
比如：
（1）由“文化記憶”下的西方精神文明起源說起的，關(guān)于“記憶”；
（2）作者揚.阿斯曼對于“文化”與“記憶”這兩個詞的概念界定；
（3）個體記憶語言集體記憶關(guān)系
（4）回憶形象
（5）記憶與歷史
（6）身份認(rèn)同? “我們的回憶決定了我們對自身身份的認(rèn)同。
“哲學(xué)上按其主體論的發(fā)展將身份認(rèn)同分為三種研究模式：
一是以主體為中心的啟蒙身份認(rèn)同。
二是以社會為中心的社會身份認(rèn)同。
三是后現(xiàn)代去中心化身份認(rèn)同
T在這三個維度上，做了停留并進行了案例的對接。
三個維度的社會認(rèn)同：
（1） 以主體為中心的啟蒙身份認(rèn)同。（這個主體在心理學(xué)里是心智的主體。）
在這里T分享了團隊中的小伙伴L記錄下的，T在其內(nèi)心中演化過程。從一開始的堅定不移的力量感，到后面進入更高和深的學(xué)習(xí)平臺上以后。發(fā)現(xiàn)T不僅僅是那個溫和的抱持的溫暖的老師了。在更高的平臺上對學(xué)習(xí)嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)格與就事論事提點，逐漸演變成了L心中的“嚴(yán)厲”“排斥”和“不被接納感”，接著是L出差時T作為一個心理的存在。以及后來對于內(nèi)心中T眼中的斥責(zé)與不接納的恐懼。直到回到課程中，聽到T分享的自己的一個生活細(xì)節(jié)。讓她內(nèi)心中的理想化了的T的形象，終于落地成為一個真實的人。
T對這一個進程的分享，讓我想到的是惡的理想化超我，在客體關(guān)系中所形成的巨大影響力。以及L同學(xué)在不斷澄清與反思的過程中，推動自己看到內(nèi)心理想化超我是怎么投射到T身上，從而引發(fā)自己的一系列的心理感受和反應(yīng)的。
“以主體為中心的啟蒙身份認(rèn)同”這個點，通過T的比喻和講解，我感受到是這個層面的身份認(rèn)同，是基石性的、至少我還是處在這個階段的修復(fù)中。一句話就是：在心智主體的層面上，你是否確認(rèn)和接納自己。
（2） 以社會為中心的社會身份認(rèn)同。
T ：“踩踏發(fā)生在這一級。你不足夠在社會身份認(rèn)同的地方，形成社會認(rèn)同。社會化水平、程度?！?/p>
這個層面的認(rèn)同我理解的是：你的社會功能，以及在社會中的被接納和被認(rèn)同的程度。
（3） 后現(xiàn)代去中心化身份認(rèn)同
T：“父母無論多高。完成不了“去中心化”一定會在孩子身上進心中心化補償。中心化：足夠主流的社會體面。大量的青少年，死在父母的中心化補償這里。”
在這個點上，T舉例，一位電視臺的攝像，親子關(guān)系出了問題，一直不能得到緩解和改善，雖然常常能夠在工作中碰到很多的身體與心理方面的專家。但是因為自己在單位中圈層偏低，當(dāng)然也可能有他個人的一些性格等方面的原因，而不足以支撐他很與專家們進行鏈接。
你首先得有中心化的主流地位、資源，你才有資本和資格去中心化。中心化對一個人個體化的巨大削弱。
我對“中心化”的理解是：社會主流或者是社會群體中，對你的認(rèn)可和接納。這是你“去中心化”的前提條件。你首先是要在“中心化”的層面上，獲得社會的認(rèn)同。你才能在這個基礎(chǔ)上，有能力去“去中心化”從而形成一種更高維度的自我確認(rèn)。
第二部分? 西方尋父與東方尋母的氣質(zhì)性研究
? 一直很喜歡小七的水星主題分享。從她的分享中，常常能感受到的是接地氣、有活力、好玩又有趣。這次的這個主題，是源自她在看《加勒比海盜5》時，發(fā)現(xiàn)怎么西方的戲劇、電影等，怎么更多的是在尋父。而東方的很多神話、故事卻常常是在尋找母親。這樣的想象背后究竟有著怎樣的文化推力和差異？
? ? 在分享的第一部分“寫在前面”的部分，不但介紹了這個主題分享來源，也對主題討論的內(nèi)容進行了邊界和范疇進的劃分。 （從最近的深度旅程專業(yè)組中T關(guān)于話題邊界的劃分的強調(diào)，到《文化記憶》中作者在最開始的概念界定） 小七就在她的PPT的第一部分也用上了。這學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化與行動力真是杠杠的！
? ? 這一扇門打開了關(guān)于：
父子關(guān)系：人類社會權(quán)利關(guān)系表征
西方男權(quán)社會——從弒父——尋父
東方的父權(quán)社會：強大的倫理道德壓力下導(dǎo)致個體的主體感缺乏。東方父親形象的沉重。儒家文化對父子關(guān)系的禁錮…….
T：中國總體是順從性文化。其中一個重要的原因就在于：這么多年皇權(quán)和中央集權(quán)一直得到加強?？婆e上升渠道被鎖定。
戚賢：統(tǒng)一與專制，社會上一定是壞的嗎？
在我們所經(jīng)歷的教育模式中，我們對于“專制”和“統(tǒng)一”是有著模式性的符號化理解的。其實很多問題的理解，早已經(jīng)不是非此即彼了。由戚賢的發(fā)問，我想到的是一串由此聯(lián)想到的關(guān)鍵詞：烏合之眾、關(guān)系中的勢能差、智性、平等的不可實現(xiàn)性……
5、 第三部分? 民族精神與人類文化軌道 —— 陳勇和
勇和的每一次分享，都讓人驚艷。從他的框架建構(gòu)到文字解讀再到圖示部分。但是要跟上他的思路和節(jié)奏。對于我來說還是挺有難度的。以下我講以點的方式來對他分享的內(nèi)容進行一個備忘式的羅列和梳理：
（1） 為什么要研究集體記憶？
“真正對人類文化體系的構(gòu)建、維持、發(fā)展和推動起到核心作用的那個根源性力量，來自于人類集體記憶。”
① 歷史研究：
歷史課是文科中的理科，非常講客觀性和證據(jù)。你只能靠證據(jù)說話。
傳統(tǒng)意義上的歷史研究——說明書
集體記憶? ? ——操作系統(tǒng)
② 記憶、歷史與記憶研究的區(qū)別
（2） 早期人類文化的演進規(guī)律
住民與公民的區(qū)別
? 家長里短不叫維系集體。
? 記得多了，記不住了硬需求來了。慢慢演變出了文字。超不過100人，老人作為記載的人。超過1000人，比如埃及人，需要一個階層。來記錄。 書吏和史官，到了有文字的時候，就是爆炸性的。
不足首領(lǐng)——高級階層——專職（扁平化）
T：減少結(jié)構(gòu)性智障。越大的企業(yè)，結(jié)構(gòu)性智障越突出。
T：現(xiàn)在很多的微創(chuàng)企業(yè)，就在人不多的“部族首領(lǐng)”這一級?！仨毷裁炊加H歷親為，說服力和信服力。無法做到制度管人。集體和群體不斷的分化。
? 你親歷親為，你有足夠道德的說服力。節(jié)律、節(jié)奏、責(zé)任感。不是你自High型的。
信息熵的增加。
T：信息熵。你在處理碎片信息你的信息熵值就降低了。信息大爆炸的時代信息熵是最高的。
② 記憶的任務(wù)
③ 記憶組件、模式與模型
A 語言與儀式
b 文字與文本
增熵機制。
T：熵值特別高的人，增熵與用力最小化原理。
C 對抗遺忘
集體的遺忘直接意味著集體的消亡。集體記憶的直接功能，就是對抗遺忘。
美利堅民族，被分化出來的。在西方絕對看不出來誰是美利堅民族。他們已經(jīng)成為新的民族。
D? 神話
神話是脫離歷史的：“很久很久以前”?！吧裨捴弧?/p>
神話脫出歷史。它們就在你的頭上。
抗日戰(zhàn)爭時候，延安拍的。第一幕：皇帝陵，提醒人們你的根源是炎帝、黃帝。
E 卡農(nóng)
F 集體認(rèn)同
外部分化，內(nèi)部整合。外部的分化制造內(nèi)部的整合。
G 權(quán)力
中國篡位，沒有合法性。
T：一個統(tǒng)治者的合法性來自于：血統(tǒng)、XX
陳勇和：中世紀(jì)后歐洲，各種通婚，但與平民是斷裂的。帶來新的沖撞。
④ 接合性
卡農(nóng)很弱的，是關(guān)閉性的。它就是一根筷子。
在框架下的解釋，你不要亂來。對集體有正向作用，你不能亂跑。無數(shù)根筷子。
以前的藝術(shù)沒有審美的。
T：結(jié)合性的整合，轉(zhuǎn)化為多根筷子。熵值小了，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的力量。
⑤ 交往記憶與文化記憶 & “冷”與“熱”的回憶
交往記憶——個人的經(jīng)歷
⑥ 集體記憶演進模型匯總
結(jié)合是卡農(nóng)的升級
T：從形而上學(xué)上降下來。必須要升維——對抗時間和世俗化。降維形成生產(chǎn)力的對接。
⑦ 記憶的產(chǎn)物
宗教與民族病不對立。他們是解釋系統(tǒng)。宗教把卡農(nóng)不解釋世俗化?？茖W(xué)加入結(jié)合性……目前是先進的解釋系統(tǒng)。
權(quán)利關(guān)系的分化：階層
律法：有因必有果。進行集體的延續(xù)。
藝術(shù)：民族的身份標(biāo)識。
⑧ 記憶表象之后的存在
覓母：進化，自我保護。比基因高一級。
生物：演化和被選擇。
個體要找集體認(rèn)同，集體要找集體記憶的認(rèn)同。要依附與卡農(nóng)，神話……為什么頂點是神格。
(4) 互動：美食 以色列——瘦骨嶙峋的苦行僧。? 中國——豐滿的大家長（你 看到的全是肉，你怎么看不到骨頭？
視頻分享：《萬神紀(jì)》
勇和主講的部分，對于我來說更多的是長見識。更多是一種跟隨和理解的階段。
第四部分? “精神遺傳鏈上的記憶帶寬與覓母的生命力”——T
T 主講的部分，在課程的前面部分，根據(jù)小伙伴們分享的內(nèi)容，T在當(dāng)下就給了進一步的拓展和延展的部分，T就跳過不講了。盡管這樣的還是記下了很多的印象深刻的點?，F(xiàn)狀我講以簡練的類似關(guān)鍵詞的形式做一個羅列：
1、 儀式和律法的意義
中國人不缺儀式，缺律法。所以我們的文化是順從性的文化。中國人最不講規(guī)則，講潛規(guī)則。我們都在覓母的層面上，更深的探索。神話幕的突破！陳勇和的到來，把自己的內(nèi)涵展現(xiàn)出來。把平臺向上推了一節(jié)。
2、 人稱代詞和歷史的回憶——身份認(rèn)同的問題
你們、你、我們、我。不同的身份認(rèn)同。
你的伙伴、手下，他們經(jīng)常用什么人稱代詞。
3、 四個類型的孩子
智慧的：區(qū)分不同的概念，并且在你們以后補充我們。經(jīng)由概念開始。
邪惡的：（你們，將自己排除在外。）
頭腦簡單的
尚不知如何發(fā)問的：犯傻，完全懵著的。
4、 逾越節(jié)核心——出走埃及
我們能不能形成一個戰(zhàn)隊？
5、 回憶——對過去的指涉
你不能亂用概念。
認(rèn)同——政治想象和文化的延續(xù)。
存在與價值的尊重，一定來自于認(rèn)同。
公民還是原著民
6、 每一種文化都有凝聚性結(jié)構(gòu)
社會層面（群體性認(rèn)同和群體性回憶）、時間層面（對抗遺忘）
象征意義的體系
*? 共同的經(jīng)驗、期待、行為空間（別人都在上班，你不上班。）
7、回憶的現(xiàn)實化……
? 所有的回憶都是古老的，都來自過去?，F(xiàn)實化它。馬爾克斯的《百年孤獨》群體的認(rèn)同感和群體的回憶——構(gòu)成了我們的經(jīng)驗。
? 愿景——來自動機的力量。
8、 所有的儀式都含有重復(fù)和現(xiàn)實化兩個方面
主心骨——脊梁。
儀式性關(guān)聯(lián)——過渡——文本性關(guān)聯(lián)? （升維了）進入到了文本的關(guān)聯(lián)當(dāng)中。否則就在原始的符號系統(tǒng)里面。
閱讀的黃金時代，隨便看。進入到文本的深度中去了。
9、 文化過程中…….
升級、穩(wěn)固。一定會松動（結(jié)構(gòu)性智障）成住壞空
10、記憶：生物性的、? ? “斷片”（生物性的東西破壞了）
（1） 模仿性記憶
（2） 對物的記憶? 共情能力，情感發(fā)育水平。傳記性的自我觀察——時間索引
看說明書，全元素的。它有多少的功能，有足夠的帶寬
（3） 語言和交流? ? 現(xiàn)在小孩互動，扁平化的。我們金字塔式的
（4） 對意義的傳承
隱而不顯的東西
語言和文字
早期閱讀差，你怎么與龐大的覓母群的鏈接。
父母的儀式感，儀式的尊重，進入不到更高的圈層。
儀式是進入圈層的門檻。
12、 傳統(tǒng)的形成
作用框架，上位概念——高維的東西。一個家庭很好的延續(xù)。
儀式感——定型的結(jié)構(gòu)性力量
（1） 群體與記憶的共同體，很難找到一個不具有熱
（2） 以色列民族…..
律令——成了民族的原型
（3） 過去在回憶中的重構(gòu)。主方向上的優(yōu)化。
讀尼采，絕對不會被尼采淹沒。
指涉過去（證據(jù)：比如：‘翻舊賬’，具有典型性）
19、 死亡
A、時空關(guān)聯(lián)，錯過那個時間就沒有了。
B、群體關(guān)聯(lián)? 參與感
C、可重構(gòu)性
33、與榮格的“集體”做區(qū)別。榮格——不自主記憶。34、集體記憶的雙模式
歌舞：原始的牽引。
生平式回憶：參與感、參與度、參與的維度。
49、冷社會
很多大的制度，你沒有辦法去改變它……? 自由王國，不與它對抗。
50、熱社會：永不知足的改變。美國夢，美洲新大陸。
統(tǒng)治需要的是出身和本源。
資源的有限，高圈層，低成本獲得高資源。
53、
精神分析的追溯性和前瞻性。
在兩個維度做展開。追溯性和前瞻性。
古典音樂具有對抗性的力量
T在音樂里獲得大量的對抗性力量，去對抗惡魔。
對抗文化不是
日常是庸繁的——文化讓你獲得對抗性的力量。
81、族群主義
抱團死。民粹主義
88、文獻的闡釋者
你只有被引用， 你才能上升為文本。埃及人。吳哥文明沒有闡釋者，沒有覓母的傳播者。只能死在時間域里面。讓它靜態(tài)，讓它無法重構(gòu)。重構(gòu)是經(jīng)由闡釋者來重構(gòu)。
不被淹沒。
SCA的影響因子
106、猶太人的6大站點
125、初中看點英雄類的傳記——帶有強烈的個人主義色彩。騎士優(yōu)越感、自信心。
130、脫離了原有情境的文本等于失去了保護
……
? 任何的文本是需要保護機制的。信息的邊界。把信息在一個范圍之內(nèi)
卡農(nóng)式父親，一開始來自建筑。是很弱小的，所以一定要關(guān)閉?？ㄞr(nóng)有關(guān)閉的能力，就一定有吸收的能力。
中國的卡農(nóng)太多了。陳勇和的視頻里面。
具有喚醒的能力，不是要壓迫你。具有典范式的光芒。對抗時間的侵蝕。超級矛盾體。
文化中的退行性。西方的探索精神、啟蒙。您敢去尋找父親了。以前是害怕的父親。
尋父——在你身邊的父親、一個給予你力量的父親。而不是壓迫閹割你的父親…….
以上是T講座文本的一小部分。對于T在其中的講解，很多地方觸動很深。比如：“日常是庸繁的——文化讓你獲得對抗性的力量?！北热鏣對于西方尋父與東方尋母背后，東西方文化的解讀等方面。提出了很多很有啟發(fā)性的觀點。擴寬了我們的視野以及看問題的深度和表達的嚴(yán)謹(jǐn)性。在學(xué)習(xí)的過程中，能很深感覺到自己的知識積淀和閱讀的深度和視野的開闊性還不夠。所以還需在實踐與反思中，大膽改變和嘗試啊！第四部分? “精神遺傳鏈上的記憶帶寬與覓母的生命力”——T
T 主講的部分，在課程的前面部分，根據(jù)小伙伴們分享的內(nèi)容，T在當(dāng)下就給了進一步的拓展和延展的部分，T就跳過不講了。盡管這樣的還是記下了很多的印象深刻的點。現(xiàn)狀我講以簡練的類似關(guān)鍵詞的形式做一個羅列：
1、 儀式和律法的意義
中國人不缺儀式，缺律法。所以我們的文化是順從性的文化。中國人最不講規(guī)則，講潛規(guī)則。我們都在覓母的層面上，更深的探索。神話幕的突破！陳勇和的到來，把自己的內(nèi)涵展現(xiàn)出來。把平臺向上推了一節(jié)。
2、 人稱代詞和歷史的回憶——身份認(rèn)同的問題
你們、你、我們、我。不同的身份認(rèn)同。
你的伙伴、手下，他們經(jīng)常用什么人稱代詞。
3、 四個類型的孩子
智慧的：區(qū)分不同的概念，并且在你們以后補充我們。經(jīng)由概念開始。
邪惡的：（你們，將自己排除在外。）
頭腦簡單的
尚不知如何發(fā)問的：犯傻，完全懵著的。
4、 逾越節(jié)核心——出走埃及
我們能不能形成一個戰(zhàn)隊？
5、 回憶——對過去的指涉
你不能亂用概念。
認(rèn)同——政治想象和文化的延續(xù)。
存在與價值的尊重，一定來自于認(rèn)同。
公民還是原著民
6、 每一種文化都有凝聚性結(jié)構(gòu)
社會層面（群體性認(rèn)同和群體性回憶）、時間層面（對抗遺忘）
象征意義的體系
*? 共同的經(jīng)驗、期待、行為空間（別人都在上班，你不上班。）
7、回憶的現(xiàn)實化……
? 所有的回憶都是古老的，都來自過去?，F(xiàn)實化它。馬爾克斯的《百年孤獨》群體的認(rèn)同感和群體的回憶——構(gòu)成了我們的經(jīng)驗。
? 愿景——來自動機的力量。
8、 所有的儀式都含有重復(fù)和現(xiàn)實化兩個方面
主心骨——脊梁。
儀式性關(guān)聯(lián)——過渡——文本性關(guān)聯(lián)? （升維了）進入到了文本的關(guān)聯(lián)當(dāng)中。否則就在原始的符號系統(tǒng)里面。
閱讀的黃金時代，隨便看。進入到文本的深度中去了。
9、 文化過程中…….
升級、穩(wěn)固。一定會松動（結(jié)構(gòu)性智障）成住壞空
10、記憶：生物性的、? ? “斷片”（生物性的東西破壞了）
（1） 模仿性記憶
（2） 對物的記憶? 共情能力，情感發(fā)育水平。傳記性的自我觀察——時間索引
看說明書，全元素的。它有多少的功能，有足夠的帶寬
（3） 語言和交流? ? 現(xiàn)在小孩互動，扁平化的。我們金字塔式的
（4） 對意義的傳承
隱而不顯的東西
語言和文字
早期閱讀差，你怎么與龐大的覓母群的鏈接。
父母的儀式感，儀式的尊重，進入不到更高的圈層。
儀式是進入圈層的門檻。
12、 傳統(tǒng)的形成
作用框架，上位概念——高維的東西。一個家庭很好的延續(xù)。
儀式感——定型的結(jié)構(gòu)性力量
（1） 群體與記憶的共同體，很難找到一個不具有熱
（2） 以色列民族…..
律令——成了民族的原型
（3） 過去在回憶中的重構(gòu)。主方向上的優(yōu)化。
讀尼采，絕對不會被尼采淹沒。
指涉過去（證據(jù)：比如：‘翻舊賬’，具有典型性）
19、 死亡
A、時空關(guān)聯(lián)，錯過那個時間就沒有了。
B、群體關(guān)聯(lián)? 參與感
C、可重構(gòu)性
33、與榮格的“集體”做區(qū)別。榮格——不自主記憶。34、集體記憶的雙模式
歌舞：原始的牽引。
生平式回憶：參與感、參與度、參與的維度。
49、冷社會
很多大的制度，你沒有辦法去改變它……? 自由王國，不與它對抗。
50、熱社會：永不知足的改變。美國夢，美洲新大陸。
統(tǒng)治需要的是出身和本源。
資源的有限，高圈層，低成本獲得高資源。
53、
精神分析的追溯性和前瞻性。
在兩個維度做展開。追溯性和前瞻性。
古典音樂具有對抗性的力量
T在音樂里獲得大量的對抗性力量，去對抗惡魔。
對抗文化不是
日常是庸繁的——文化讓你獲得對抗性的力量。
81、族群主義
抱團死。民粹主義
88、文獻的闡釋者
你只有被引用， 你才能上升為文本。埃及人。吳哥文明沒有闡釋者，沒有覓母的傳播者。只能死在時間域里面。讓它靜態(tài)，讓它無法重構(gòu)。重構(gòu)是經(jīng)由闡釋者來重構(gòu)。
不被淹沒。
SCA的影響因子
106、猶太人的6大站點
125、初中看點英雄類的傳記——帶有強烈的個人主義色彩。騎士優(yōu)越感、自信心。
130、脫離了原有情境的文本等于失去了保護
……
? 任何的文本是需要保護機制的。信息的邊界。把信息在一個范圍之內(nèi)
卡農(nóng)式父親，一開始來自建筑。是很弱小的，所以一定要關(guān)閉?？ㄞr(nóng)有關(guān)閉的能力，就一定有吸收的能力。
中國的卡農(nóng)太多了。陳勇和的視頻里面。
具有喚醒的能力，不是要壓迫你。具有典范式的光芒。對抗時間的侵蝕。超級矛盾體。
文化中的退行性。西方的探索精神、啟蒙。您敢去尋找父親了。以前是害怕的父親。
尋父——在你身邊的父親、一個給予你力量的父親。而不是壓迫閹割你的父親…….
以上是T講座文本的一小部分。對于T在其中的講解，很多地方觸動很深。比如：“日常是庸繁的——文化讓你獲得對抗性的力量?！北热鏣對于西方尋父與東方尋母背后，東西方文化的解讀等方面。提出了很多很有啟發(fā)性的觀點。擴寬了我們的視野以及看問題的深度和表達的嚴(yán)謹(jǐn)性。在學(xué)習(xí)的過程中，能很深感覺到自己的知識積淀和閱讀的深度和視野的開闊性還不夠。所以還需在實踐與反思中，大膽改變和嘗試啊！
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