上周我們度過(guò)了激情四射且精彩萬(wàn)分的水星周日，從記憶的路徑回溯人類(lèi)社會(huì)構(gòu)建歷程的早期，那個(gè)稚嫩、躁動(dòng)不安而同樣涵有著熱情洋溢與冷若冰霜的時(shí)代。從碑石和文字、圣典與神話中，記憶的元素和構(gòu)成浮現(xiàn)其中。它們構(gòu)成了當(dāng)今民族的脊梁、民族的骨架，更內(nèi)化成了民族的精神。作為C&B以心理學(xué)為背景的拓展研究，我們很愿意將對(duì)人類(lèi)文化歷史記憶的研究成果轉(zhuǎn)化到個(gè)人的心理與人生層面上。事實(shí)上，這樣做也是有意義的——集體的記憶由個(gè)體的記憶構(gòu)成。個(gè)體在集體中才擁有了個(gè)人的記憶，集體也在個(gè)人記憶的趨向中形成了自己的特征。

經(jīng)歷：從個(gè)體化到去中心化

縱觀人類(lèi)各文明的歷史，尤其是可以作為典范的西方歷史，可以清晰的梳理出一個(gè)文化自我意識(shí)轉(zhuǎn)變的脈絡(luò)，即：這一文主體在初創(chuàng)之時(shí)，需要確定自己的文化擁有特性，并且與其他文化形成區(qū)別。這一時(shí)期文化主體的任務(wù)是進(jìn)行自我整合，從人類(lèi)文化共性中分化出來(lái)，也就是個(gè)體化的過(guò)程；個(gè)體化完成后，進(jìn)入的下一個(gè)階段是形成屬于文化主體自己的核心文化，上升至核心精神并向整個(gè)集體（甚至集體之外）發(fā)散，以從宣傳、宣揚(yáng)、建議、要求直至命令的不同級(jí)別的方式使集體中的個(gè)體以不同程度的遵從這一核心，這樣的文化核心可以稱(chēng)為卡農(nóng)（這里的卡農(nóng)更偏向升級(jí)后的適用于民族國(guó)家時(shí)代的卡農(nóng)，與人類(lèi)文化早期的卡農(nóng)有區(qū)別），對(duì)外則直接與其他文化主體以各種方式進(jìn)行直接的文化競(jìng)爭(zhēng)，這時(shí)的文化主體正處于中心化的時(shí)代；最后，文化主體完成了中心化，對(duì)外擁有了足夠強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力可以確保不被同化，內(nèi)部則開(kāi)始放開(kāi)卡農(nóng)對(duì)個(gè)體絕對(duì)控制從要求和命令中解放?？ㄞr(nóng)成為文化背景、隱形的核心而存在于文化主體深處，外延則交給了由該文化主體之下的無(wú)數(shù)個(gè)體在接合性的規(guī)范下充分發(fā)揮自我意識(shí)的延展，文化主體最終完成去中心化。

文化在中心化的過(guò)程中，文化主體的主導(dǎo)者對(duì)內(nèi)會(huì)制造卡農(nóng)支配集體思想，對(duì)外則會(huì)試圖將卡農(nóng)繼續(xù)向外擴(kuò)展推崇，并且不可避免的與其他文化主體對(duì)抗——通過(guò)經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科技、政治對(duì)抗直至戰(zhàn)爭(zhēng)。殖民主義、民族主義、意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)調(diào)是這一時(shí)期的主旋律。西方文明經(jīng)歷了這一套完整的歷程：文藝復(fù)興時(shí)期整合的個(gè)體化，理性主義時(shí)期的民族意識(shí)覺(jué)醒、殖民、革命和戰(zhàn)爭(zhēng)為主旋律的中心化和浪漫主義與后現(xiàn)代的去中心化。文化則是一個(gè)“不那么典型”的文化主體。中華文化長(zhǎng)期處于一種壓抑級(jí)的未分化狀態(tài)，近代的個(gè)體化卻直接裹挾著理性主義的民族獨(dú)立與意識(shí)形態(tài)進(jìn)行，時(shí)刻面臨嚴(yán)重的集體生存焦慮與外部競(jìng)爭(zhēng)，幾乎無(wú)法按照正常的文化演進(jìn)來(lái)進(jìn)行，造成個(gè)體化和中心化幾乎是并行進(jìn)行的局面。這樣的并行造成了天翻地覆的社會(huì)變革，也造成了嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩?；诒M快穩(wěn)定和結(jié)束動(dòng)蕩，同時(shí)解決生存焦慮的需要，又在中心化尚未結(jié)束的同時(shí)（甚至是尚未做到擁有對(duì)其他文化強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的時(shí)候）開(kāi)啟了去中心化，中華文化的演化經(jīng)歷似乎一直處于不穩(wěn)定和急切之中，給集體中的個(gè)人造成的影響也是顯而易見(jiàn)的，最明顯的表現(xiàn)便是傳統(tǒng)型，現(xiàn)代型和后現(xiàn)代型家庭的并存，這樣的時(shí)間壓縮倒確實(shí)為社會(huì)與個(gè)體心理學(xué)演化關(guān)系的研究提供了理想的試驗(yàn)場(chǎng)所，不過(guò)對(duì)于在體系中生活的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，成為了實(shí)實(shí)在在的麻煩。

這一個(gè)文化主體的“心理學(xué)”演進(jìn)同樣適用于個(gè)體。主體需要一個(gè)對(duì)自我個(gè)體的分化與整合人格的獨(dú)立、主體感的形成，從自體客體中的充分分化，客體關(guān)系的個(gè)體化發(fā)展，這是個(gè)體的“個(gè)體化”進(jìn)程，事實(shí)上，對(duì)于個(gè)體的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這一個(gè)體化的進(jìn)程直至今日還未結(jié)束。甚至可以語(yǔ)言，基于長(zhǎng)期的宣揚(yáng)不分化的傳統(tǒng)文化的背景作用，這一進(jìn)程還將長(zhǎng)期存在并持續(xù)下去。中心化則是主體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，和文化主體的中心化一樣，個(gè)人原則、行動(dòng)準(zhǔn)則、對(duì)其他個(gè)體的進(jìn)犯，主體競(jìng)爭(zhēng)將成為不可避免的元素。當(dāng)下中國(guó)人已經(jīng)開(kāi)始了這一進(jìn)程，并且日漸充分，不過(guò)同樣由于個(gè)體化的未完成，中心化造成的沖突和無(wú)序似乎也大大超出了正常范疇，日漸增多的對(duì)規(guī)則的不信任和破壞造成的現(xiàn)象級(jí)事件正是這一沖突的典型體現(xiàn)；在這時(shí)，我們欣慰的目光拋向了年輕一代，因?yàn)樗麄儗?dān)起完成去中心化的重任。稱(chēng)為重任，是因?yàn)樗麄冊(cè)谕瓿扇ブ行幕耐瑫r(shí)還要兼顧與尚未徹底完成的個(gè)體化主體和尚未告別中心化的主體的鏈接與合作。這是需要何等高超的處理藝術(shù)、高度的共情能力和高深的知識(shí)水平，以及高于當(dāng)前人類(lèi)平均值的總體意識(shí)水平！不過(guò)，我們也大可以對(duì)他們投以信任和支持，這將是一個(gè)新的變革。

物理帶寬——文化記憶的全元素結(jié)構(gòu)

抽象不是記憶，是歷史研究。記憶，無(wú)論是個(gè)體的還是集體的記憶，無(wú)論它在思維或者情感上被賦予多么不可代替和重要的位置，最終都要到具象的事物之上。或者說(shuō)，這些記憶的符號(hào)，才是最重要和不可代替的，是記憶的物理基礎(chǔ)。

理性主義時(shí)代用主義和運(yùn)動(dòng)代替了儀式與符號(hào)的記憶，然而抽象的主義和運(yùn)動(dòng)如同抽象性的電子流一樣瞬息萬(wàn)變，當(dāng)主體，無(wú)論是個(gè)人還是集體的厭倦了這樣的縹緲多變，實(shí)在的記憶元素和獲得時(shí)間加持的古老意識(shí)重新成為了主體意義與行動(dòng)的依托。

回到個(gè)體，我們有哪些可以成為我們支持自我存在的歷程，和支撐我們走向未來(lái)的元素呢。物質(zhì)的記憶元素與時(shí)間的儀式，編織成記憶的經(jīng)度和緯度，為個(gè)體制造記憶的坐標(biāo)系，一個(gè)一個(gè)儀式的時(shí)間刻度與記憶元素的位置刻度，讓容易變得渾濁不清的過(guò)去變得清晰，讓主體自己的過(guò)去變得清晰——兒時(shí)無(wú)法釋手的玩具、學(xué)生時(shí)代最難忘的書(shū)、畢業(yè)照與青春紀(jì)念冊(cè)、父親的懷表、愛(ài)人的信物；每年度過(guò)的生日、節(jié)日、畢業(yè)典禮、偶像的演唱會(huì)、泰斗的演講，婚禮。每一個(gè)個(gè)體歷史長(zhǎng)河中的關(guān)鍵點(diǎn)連接出了航線，航程越過(guò)主體人生航船的當(dāng)前位置，指向前方，渾濁的河流也似乎有了導(dǎo)航。

貴族精神——文化是世俗生活的對(duì)抗性力量

世俗生活總是在各個(gè)方向上將我們變得迷茫與渾濁，失去色彩，這是一個(gè)跨越了時(shí)代的難題。色彩需要與生活得污濁隔離，卻離不開(kāi)生活的營(yíng)養(yǎng)，這樣的矛盾是在人類(lèi)文化記憶中的存在感是如此強(qiáng)烈，以至于“貴族”一詞長(zhǎng)期與“剝削者”“吸血鬼”為伍。也許可以算作人類(lèi)文化童年的創(chuàng)傷，也可以當(dāng)做是青春期的叛逆，俱往矣。當(dāng)歷史的車(chē)輪行走至后工業(yè)時(shí)代，這一矛盾似乎早已有了統(tǒng)一的契機(jī)。似乎是時(shí)候，我們可以期盼新的“精神貴族”時(shí)代的到來(lái)。

上能九天攬?jiān)拢驴晌逖笞谨M；達(dá)則兼濟(jì)天下，貧也不獨(dú)善其身；可豪放、可婉約，可思考、可浪漫；可在富足時(shí)處怡然享受，可在貧苦時(shí)地艱苦奮斗，但初心不改?？蓪W(xué)習(xí)一切文化精英的思想精華，也可對(duì)勞苦大眾施以同情和幫助；愿遵循古老的節(jié)日與儀式，也愿學(xué)習(xí)新生的一切；關(guān)注歷史的演繹，也關(guān)注當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。一絲不茍的工作，放飛自我的假期。注重結(jié)果，更享受過(guò)程。生活中如醫(yī)生般慈愛(ài)，戰(zhàn)斗時(shí)如戰(zhàn)士般堅(jiān)毅。只要愿意，可以毫無(wú)難度的融入人群，也可以很容易的在人群中被一眼認(rèn)出。還可以從那思維與浪漫的結(jié)合體中迸發(fā)出無(wú)數(shù)來(lái)形容，來(lái)形容這一種貴族精神。和血統(tǒng)無(wú)關(guān)，他是智慧的子嗣。

卡農(nóng)式的父親

個(gè)體需要卡農(nóng)式的父親，如果反推回去，集體需要一個(gè)父親般的卡農(nóng)。父親是威嚴(yán)、遵循、經(jīng)典、力量、方向，集體有了卡農(nóng)，才有資格成為獨(dú)立的民族，個(gè)體有了父親，才有可能成為個(gè)體的人?？ㄞr(nóng)式的父親一定是框架，是包容孩子的躁動(dòng)與攻擊，將孩子原始人四處散逸的能量聚合塑造，讓他在這個(gè)小框架里的游戲，為他在未來(lái)的大框架里所需要的的一切，做著快樂(lè)的模擬實(shí)驗(yàn)。這將會(huì)是一個(gè)由生理父親，向社會(huì)父親的接力。

在這個(gè)規(guī)則被懷疑和被拋棄的時(shí)代，恰恰也是父性被拋棄的時(shí)代，集體需要父親的卡農(nóng)，個(gè)體，同樣也需要卡農(nóng)的父親。