傳習(xí)錄（七）

傳習(xí)錄第七課學(xué)到這一節(jié)：

愛問：“昨聞先生止至善之教，已覺功夫有用力處。但與宋子格物之訓(xùn)思之終不能合”。

先生曰：“格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣”。

愛曰“昨以先生之教，推之格物之說，似亦見得大略。但朱子之訓(xùn)，其于書之‘精一’，論語之‘博約’，孟子之‘盡心知性’，皆有所證據(jù)。以是未能釋然”。

先生曰：“子夏篤信圣人。曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當(dāng)？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心處，亦何嘗茍從？精一博約盡心，本自與吾說吻合，朱子格物之訓(xùn)，未免牽合附會(huì)。非其本旨。精是一之功，博是約之功。曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻。盡心知性知天，是生知安行事。存心養(yǎng)性事天，是學(xué)知利行事?！矇鄄毁E，修身以俟’，是困知勉行事。朱子錯(cuò)訓(xùn)格物。只為倒看了此意，以盡心知性為物格知至，要初學(xué)便去做生知安行事。如何做得”？

愛問：“盡心知性，何以為生知安行”？

先生曰：“性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性。‘惟天下至誠為能盡其性，知天地之化育?！嫘恼?，心有未盡也。知天，如知州、知縣之知，是自己分上事，已與天為一；事天，如子之事父，臣之事君，須是恭敬奉承，然后能無失，尚與天為二，此便是圣賢之別。至于‘夭壽不貳其心’，乃是教學(xué)者一心為善，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動(dòng)了，只去修身以俟命；見得窮通壽夭有個(gè)命在，我亦不必以此動(dòng)心。事天雖與天為二，已自見得個(gè)天在面前；俟命便是未曾見面，在此等候相似，此便是初學(xué)立心之始，有個(gè)困勉的意在。今卻倒做了，所以使學(xué)者無下手處。”

愛曰：“昨聞先生之教。亦影影見得功夫須是如此。今聞此說，益無可疑。愛昨曉思，格物的‘物’字，即是‘事’字。皆從心上說”。

先生曰：“然。身之主宰便是心。心之所發(fā)便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物。意在于視聽言動(dòng)，即視聽言動(dòng)便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。中庸言‘不誠無物’，大學(xué)‘明明德’之功，只是個(gè)誠意。誠意之功，只是個(gè)格物。

學(xué)生的書寫見于其下：

關(guān)于夭壽不二

文/正心

幾周之內(nèi)，我也數(shù)次嘗試這新學(xué)的理論，包括“明明德”，“修己”，“格物”等。理論渺然如處于云霧中，而探之心愈切，則理論的真知便好似離我愈遠(yuǎn)。

每個(gè)人都應(yīng)該很清楚“體認(rèn)”或說淺而易懂的“明白”是什么感受，對(duì)于一個(gè)學(xué)生而言，我想究其以至于完全明了，不過就是一口氣把一整張卷紙的思路弄清。遺憾的是，這種感受在學(xué)習(xí)《傳習(xí)錄》時(shí)已很久沒有出現(xiàn)過了。

或許寫下來真能幫我更好地理清思路。

陽明先生也說了，“止至善”才是內(nèi)在最必要的。格物是一種形式，是動(dòng)詞，說白了，就是學(xué)生做作業(yè)，是達(dá)到“弄明白且有好成績”這個(gè)目的的一種途徑。

做作業(yè)當(dāng)然要分個(gè)合適的作業(yè)寫，根據(jù)我的能力與成績，自然只做“修身以俟”的作業(yè)了。這里需要注解，“俟”是等候、等待的意思，在這里便指近乎無人欲地等候自己的天命而不抱有目的性。

原文中有寫道：“夭壽不貳”，這又令我疑慮，查閱后才明白，意思是死亡與生存并無區(qū)別，是合一的（批：此處可能有點(diǎn)歧義，如此解一下：夭，即短命，壽，即長壽，不二，可視為“為一”?？煞窀蓄I(lǐng)會(huì)？）我對(duì)于合一的體認(rèn)，說來也有趣——在于吃飯，一日煮了軟飯，太軟，太黏，我腦中忽閃過王陽明的話語和佛學(xué)某本書籍，便當(dāng)下改換了觀點(diǎn)：“軟飯是好的，軟飯?zhí)稹⑴?。”又一日煮了硬飯，太硬，太硌，便以此類推：“硬飯是好的，硬飯有嚼勁?！保?i>批：這種求得面對(duì)各種異狀時(shí)也能心性安穩(wěn)的練習(xí)是好的，但不必過于否定事實(shí)本然。）

以此可以類推諸多，如吃肉或吃素，穿紅或穿綠，健康或患病，舒暢或疼痛等等?？蛇@一切而推出的定律是在今日早上被擊破了。今日早晨一到教室，便聞到一股汗酸加腋臭，整個(gè)教室彌漫著。那時(shí)一下就聯(lián)想到那“如好好色，如惡惡臭”，我嘗試以這樣的態(tài)度，不把惡臭留于心間，然而我始終沒覺得惡臭和無味之清新有合一之處。

現(xiàn)如今回顧，我并未看見此“惡臭”的本質(zhì)，惡臭就擾亂了我的心境。如人都有時(shí)恐懼鬼怪妖精，便是鬼怪被自己留在了心里（不知道怎么寫到了這里，對(duì)上節(jié)課的知行合一又有了些言語表述不出的領(lǐng)會(huì)，算有所收獲，格物嘛，目前最主要的格物就是盡心盡力清除惡臭了）。

學(xué)陽明心學(xué)不是為了為難自己，其實(shí)傳習(xí)錄中，很多提到的狀態(tài)今人都達(dá)不到。達(dá)不到?jīng)]關(guān)系，我們可以自我反思，至少先從心上來“明理”，明理之后，再慢慢幫助到生活，但不要過度，不要變成處處否定自己的感受，這樣就會(huì)覺得困難，好像處處在違逆自己，幾乎不知道怎么做人了。

但我仍是贊嘆你想從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴時(shí)時(shí)處處去看到自己這一顆心，只是有一些概念仍需要厘清一下。

關(guān)于“好好色，惡惡臭”，我們重新回顧一下：“見好色屬知，好好色屬行，只見那好色時(shí)已自好了；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是問了后別立個(gè)心去惡。”說的是人有一種本能的反應(yīng)，見到屬知，好屬行，這種本能的反應(yīng)不是罪惡，反而是知與行的兩面，不必勉力去訓(xùn)練自己對(duì)香臭都持有同等感觀。

“夭壽不二，修身以俟”有的人譯為“長壽短命沒有兩條道路，只管修養(yǎng)自己，等待天命?！?/p>

這也可以理解成是一種圣人的心理狀態(tài)——在夭壽這兩件毫不相同的事情面前，能夠保持同等的淡定和從容。比如陽明先生死去之時(shí)就十分從容淡定，雖年僅57歲就近死期，但弟子問他是否曾有遺言，他卻云：此心光明，亦復(fù)何言！這就是活生生的夭壽不二了吧！

這一節(jié)還有一個(gè)重點(diǎn)是講到“生知安行，學(xué)知力行，困知勉行”，這也是三種修學(xué)修心的狀態(tài)，有老師講，孔子從十五歲到三十歲，處于困知勉行的階段，后來他四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，就像王陽明說的，這到了“事天”的狀態(tài)，已然看見天道，并且走向“知天”了。這是學(xué)知利行階段。最后，孔子七十了，達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的境界，終于“生知安行”了。

再次補(bǔ)充解說一下。

格物

文/涵容

在朱熹的學(xué)說中，格物為"窮至事物之理”，而在王學(xué)中，格物卻為“格心”。

在王陽明與徐愛的交談中，就談到過朱學(xué)的“格物”，說到朱熹“錯(cuò)訓(xùn)‘格物’，只為倒看了此意，以‘盡心知性’為‘物格知至’。"王陽明是認(rèn)為朱熹顛倒錯(cuò)解了“格物”的本義，要“窮理”，而真正的格物應(yīng)是“正心”的。

就我個(gè)人而言，我更傾向于王學(xué)。從客觀來說，王陽明早在提出“格物致知”的結(jié)論之前就已經(jīng)接觸過朱熹的“窮格”之論而去“格”竹，卻什么也沒格出，反倒害了疾。由此才得出“心即理”的結(jié)論，這也說明王學(xué)較朱學(xué)應(yīng)更有先進(jìn)性，因?yàn)橥蹶柮魇鞘煜ぁ案F理”的，最后卻還是選擇提出了“知行合一”等諸多自己的領(lǐng)悟，而沒有支持朱學(xué)，可見王陽明已發(fā)現(xiàn)了朱學(xué)的一些不足并將之完善了，這才有了“王學(xué)”。

再者，可能我自己也有傾向性，因?yàn)樽钤缃佑|的是王陽明的《傳習(xí)錄》，所以對(duì)王學(xué)的了解相較于朱學(xué)的一面之詞會(huì)更多一些。而且我也認(rèn)為向內(nèi)看比向外看更為重要，所以會(huì)常用“反思觀心”這一類的詞，就是這個(gè)原因。

再打個(gè)比方，有個(gè)人遇到了一種自己不喜歡的食物，他想知道自己為什么會(huì)厭惡這種食物，那么這個(gè)時(shí)候他會(huì)進(jìn)行思考，而不是一直盯著那個(gè)食物去“窮理”，直到他知道自己為什么厭惡后再停止（顯然這樣做也并不現(xiàn)實(shí)）。

又有個(gè)詞叫“相由心生”，大抵也有這個(gè)意思。有一件事，在我看來很困難，但在其他人眼里可能不值一提，這也是“心即理”的道理。這個(gè)世界上幾乎所有的東西都被賦予了概念，讓人們?nèi)ァ案瘛边@些都已經(jīng)被給予概念的事物，想必意義不大。

這便是我支持“王學(xué)”的原因了。

雖寫得不算深入，但也大致說得通。

因?yàn)橹拔磳W(xué)過任何朱子的學(xué)說，即學(xué)傳習(xí)錄，日后若有興趣，可以補(bǔ)讀朱子之說，這樣也許一些說法便可有個(gè)具體的聯(lián)系和貫通。

再，陽明先生的格物等于格心，物即事，事不能離于心，乃心內(nèi)之物，這些觀點(diǎn)可以更明確地提到，以佐證你此篇“格物”之題。

附錄一點(diǎn)他處摘錄的言語，關(guān)于如好好色，如惡惡臭，日后觀摩此頁時(shí)再又溫習(xí)一次。

在《論語》的記載中，孔子曾兩次說到“吾未見好德如好色者也”，一次是在《論語.子罕》里，一次在《論語.衛(wèi)靈公》里。好色是人的本能欲望，出于天然，發(fā)自本性，沒有道理要斷絕人欲，只是要有節(jié)制，發(fā)乎情，止乎禮，君子色而不淫。儒家堅(jiān)決反對(duì)“去欲”的出世觀念，孔子的理想觀念是，人的本性要自然、適度，要持中，合乎“禮”（社會(huì)的普遍行為規(guī)范），是對(duì)人在現(xiàn)實(shí)中該如何生活的指導(dǎo)，并以“修身齊家治國平天下”的次序，將“持中”、“合禮”的理念適用，由個(gè)人生活推而至天下的治理。

《大學(xué)》曰“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！?/i>

既然是自謙，必自身有其不足處。但好好色，惡惡臭此也正是誠意處。人自謙而后能改是為君子，如果自謙反而把這種行為當(dāng)成理所當(dāng)然，這和偽君子有何區(qū)別？王陽明圣人，此處說誠意，也該是自謙之意，人能坦白己之不足，本就是誠意。小人則掩之。本是好色卻說不好色。君子能知過而后能改是之為君子!

傳習(xí)錄（八）

第八次課我們學(xué)了以下的段落：

先生又曰：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即無時(shí)無處不是存天理。即是窮理。天理即是明德。窮理即是明明德”。

又曰：“知是心之本體。心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱。此便是良知。不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙。即所謂‘充其惻隱之心。而仁不可勝用矣’。然在常人不能無私意障礙。所以須用致知格物之功，勝私復(fù)理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行。便是致其知。知致則意誠”。

愛問：“先生以博文為約禮功夫。深思之未能得略。請(qǐng)開示”先生曰：‘禮’字即是‘理’字。理之發(fā)見可見者謂之文。文之隱微不可見者謂之理。只是一物。約禮只是要此心純是一個(gè)天理。要此心純是天理，須就理之發(fā)見處用功。如發(fā)見于事親時(shí)，就在事親上學(xué)存此天理。發(fā)見于事君時(shí)，就在事君上學(xué)存此天理。發(fā)見于處富貴貧賤時(shí)，就在處富貴貧賤上學(xué)存此天理。發(fā)見于處患難夷狄時(shí)，就在處患難夷狄上學(xué)存此天理。至于作止語默，無處不然。隨他發(fā)見處，即就那上面學(xué)個(gè)存天理。這便是博學(xué)之于文，便是約禮的功夫。博文即是惟精。約禮即是惟一?！?/p>

譯文不貼于此處了，學(xué)生的習(xí)作仍舊附上來：

讀王陽明講良知、博文約禮有感

文/涵容

“知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱：此便是良知，不假外求?！?/p>

王陽明的這段話講到了良知，說良知是先天就有的，無須后天向外學(xué)習(xí)，就像見到小孩掉進(jìn)井里，自然知道同情不忍。那么為什么有些小孩喜歡欺負(fù)貓狗，四處破壞？我想這應(yīng)該不是他生來就會(huì)的，而是他從身旁的人的行為中學(xué)來的，所以大部分人在出生后沒多久就沒有了全然的良知了，以至于我們還得去找回自己的良知，用格物致知的工夫，摒除私欲，恢復(fù)天理，知至則意誠。

寫到這里，我倒是想起來有一個(gè)說法：如果你有什么目標(biāo)，那么你就幫助一個(gè)與你有相同目標(biāo)的人，最終讓對(duì)方成功，這樣你才能達(dá)到自己的那個(gè)目標(biāo)。比如，我是一位學(xué)生，我想考全班第一，所以我就應(yīng)該去幫助班里的倒數(shù)第一成為全班第一，而不是自己為了自己的私欲，一個(gè)人拼搏奮斗考上全班第一。這么一想，這種說法確實(shí)是很有道理，因?yàn)槲以趲椭送瓿蓪W(xué)業(yè)的時(shí)候，也一定會(huì)不知不覺地提高了自己，打牢了基礎(chǔ)；并且也有調(diào)查顯示，教導(dǎo)是最快掌握學(xué)習(xí)的方法，并且記憶的時(shí)間最長，所以第三方夸?？谡莆盏米顪?zhǔn)的，永遠(yuǎn)是老師，而不是學(xué)生。

王陽明又說到：“禮字即是理，理之發(fā)見可見者謂之文。文之隱微不可見者謂之理，只是一物。約禮只是要此心純是一個(gè)天理，須就理之發(fā)現(xiàn)處用功?！?/p>

這里講到了“博文”是約禮的工夫，要使心純粹為天理，必須從天理表現(xiàn)的地方用功。之前就說過天理為“明德（即正大光明的品德）”。所以博文約禮便是可以事事上都做，因?yàn)槿魏问律隙伎梢愿F理（窮盡天理）、明明德（弘揚(yáng)光明正大的品德）。學(xué)習(xí)時(shí)，就在學(xué)習(xí)上存養(yǎng)天理；交流時(shí)就在交流這件事上存養(yǎng)天理。廣泛學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理，就是為了求得至精的境界，遵守禮儀，就是為了求得天理的純粹。

你想考全班第一，這個(gè)目標(biāo)無好無壞，不過，凡有動(dòng)機(jī)前，可以事事問問自己，背后的隱衷是什么？當(dāng)然，如若你為了考全班第一，而去幫助他人，哪怕最終你沒有考到全班第一，而被你幫助的人有了提升和進(jìn)步，也許你也會(huì)感到很欣慰的。所以凡事也要在做中學(xué)。

所以這里從“心即理”、從良知的角度來看，我們但凡做事，要問自己求的是個(gè)什么心。若是本著那份天然的良知做事，知致則意誠，也許我們便能時(shí)時(shí)刻刻事事處處都處于明明德的狀態(tài)，我們即在生命的本真狀態(tài)里了，這是外在的條件諸如成績、外貌等無法衡量的。

關(guān)于博文約禮，感覺你也有了基礎(chǔ)的理解。

博文約禮的要求是很高的，如你所說，是要在處處事事上的歷煉、檢驗(yàn)所以為他人好的存在是否是無私的、純粹的，這不是一般人所能達(dá)到的。而陽明先生所理解的“文”是指一切顯現(xiàn)于外的、讓人感覺到美好的純善的禮（理），與當(dāng)今的文化知識(shí)的文，有很有的概念上的出入。

事上煉

文/正心

很久以前，在一本歷史小說上看了關(guān)于王陽明的歷史，寫得很是詳盡，其中就講到王陽明的思想中一重大版塊被歸結(jié)為“事上煉”。而今見了《傳習(xí)錄》，見到他從《論語》中特地挑揀而出的“博文”和“約禮”才真的有所了解。

初看“博文約禮”，以為意思只是博學(xué)知識(shí)，再以禮節(jié)來規(guī)范自己的行為，我便也就想到了政治書上的“青少年應(yīng)廣泛地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，講文明……”但我真明白了博文約禮的深意后，當(dāng)然知道這二者不能混為一談了，其根本目的都不一樣，如何比較？

“事上煉”中的“事”，不僅僅指事情，事在這里更多是所謂“理”的外現(xiàn)，在事上煉的目的，也只有讓此心純乎天理之極。

我把自己的座位調(diào)去了倒數(shù)幾排，是風(fēng)氣并不那么純凈的地方。夏天汗酸和腋臭，甚至有腳臭伴隨。我的初心卻是練習(xí)自己的定力，在紛擾和雜亂中求靜與定。

《中庸》有語：“君子素其位而行，不愿乎其外?！边@么看來，我便沒有素我之位了。

王陽明在傳習(xí)錄中說了：“發(fā)見于事親時(shí)，就在事親上學(xué)存些天理，發(fā)見于事君時(shí)……”從上面的事而言，我的事上煉便似乎并沒有純粹地在事上煉。不過既來之，則安之，我得在后排定下來。

順便提及這幾天一直在琢磨的“如好好色，如惡惡臭”，我直接歸它為“無象”（批：可說的是“無相”？）。近日更換了一個(gè)粉色水瓶，我并不樂意，因?yàn)榉凵傋屛蚁氲椒勰?、可愛等字眼。后來一轉(zhuǎn)念，水瓶用來裝水，顏色中，藍(lán)色和粉色雙有何區(qū)別？改變的是水瓶的顏色，不是我的特質(zhì)。不是么？

素其位而行，其內(nèi)充滿一顆道心。而你特意尋找讓自己難堪的處境，練習(xí)自己的承受力，在你這個(gè)年齡的學(xué)生來看，真是非常優(yōu)秀的品質(zhì)。也許有了這樣的心，定力自然比其他沒有這種心的人，要深上那么一層。

不過不須過分刻意。素其位而行中，就沒有特別刻意的地方。不過，有過刻意的練習(xí)，再進(jìn)入到自然地“素其位”，也許也是一種過程。

有趣的是，好像“如好好色，如惡惡臭”一直縈繞于你心。關(guān)于換水杯的例子，倒是一種清除自我概念和定義的做法，不過似乎與“如好好色”并不關(guān)聯(lián)。尚在十四左右的年紀(jì)，便不想被定義為“粉嫩可愛”，可見你是個(gè)有思想有追求的人，或至少也有一顆沖淡的心，不愿意只與膚淺為伍。保持著這樣的你，且繼續(xù)吧。

傳習(xí)錄（九）

第八次課我們學(xué)了以下的段落：

愛問：“‘道心常為一身之主，而人心每聽命’。以先生精一之訓(xùn)推之，此語似有弊”先生曰：“然。心一也。未雜于人謂之道心。雜以人偽謂之人心，人心之得其正者即道心。道心之矢其正者即人心。初非有二心也。程子謂人心即人欲，道心即天理。語若分析，而意實(shí)得之。今曰‘道心為主，而人心聽命’，是二心也。天理人欲不并立。安有天理為主，人欲又從而聽命者”？

愛問文中子韓退之。先生曰：“退之文人之雄耳。文中子儒也。后人徒以文詞之故，推尊退之。其實(shí)退之去文中子遠(yuǎn)甚”。愛問何以有擬經(jīng)之失。先生曰：“擬經(jīng)恐未可盡非。且說后世儒者著述之意與擬經(jīng)如何”？愛曰：“世儒著述，近名之意不無。然期以明道。擬經(jīng)純?nèi)魹槊?。先生曰：“著述以明道，亦何所效法”？曰：“孔子刪述六經(jīng)，以明道也”。先生曰：“然則擬經(jīng)獨(dú)非效法孔子乎”？愛曰：“著述即于道有所發(fā)明。擬經(jīng)似徒擬其跡?？钟诘罒o補(bǔ)”。先生曰：“子以明道者使其反樸還淳，而貝諸行事之實(shí)乎？抑將美其言辭，而徒以譊譊于世也？天下之大亂，由虛文勝而實(shí)行衰也。使道明于天下，則六經(jīng)不必述。刪述六經(jīng)，孔子不得已也。自伏羲畫卦，至于文王周公。其間言易、如連山歸藏之屬。紛紛籍籍，不知其幾。易道大亂?？鬃右蕴煜潞梦闹L(fēng)日盛，知其說之將無紀(jì)極，于是取文王周公之說而贊之。以為惟此為得其宗。于是紛紛之說盡廢。而天下之言易者始一。書詩禮樂春秋皆然。書自典謨以后，詩自二南以降，如九丘八索，一切淫哇逸蕩之詞，蓋不知其幾千百篇。禮樂之名物度數(shù)，至是亦不可勝窮?？鬃咏詣h削而述正之，然后其說始廢。如書詩禮樂中，孔子何嘗加一語？今之禮記諸說，皆后儒附會(huì)而成。已非孔子之舊。至于春秋，雖稱孔子作之，其實(shí)皆魯史舊文。所謂筆者，筆其舊。所謂削者，削其繁。是有減無增?？鬃邮隽?jīng)，懼繁文之亂天下。惟簡(jiǎn)之而不得。使天下務(wù)去其文，以求其實(shí)。非以文教之也。春秋以后，繁文益盛，天下益亂。始皇焚書得罪，是出于私意。又不合焚六經(jīng)。若當(dāng)時(shí)志在明道，其諸反經(jīng)叛理之說，悉取而焚之，亦正暗合刪述之意。自秦漢以降，文又日盛。若欲盡去之，斷不能去。只宜取法孔子。錄其近是者而表章之。則其諸怪悖之說，亦宜漸漸自廢。不知文中子當(dāng)時(shí)擬經(jīng)之意如何。某切深有取于其事。以為圣人復(fù)起，不能易也。天下所以不治，只因文盛實(shí)衰。入出己見。新奇相高，以眩俗取譽(yù)。徒以亂天下之聰明，涂天下之耳目。使天下靡然爭(zhēng)務(wù)修飾文詞，以求知于世。而不復(fù)知有敦本尚實(shí)，反樸還淳之行。是皆著述者有以啟之”。

學(xué)生的書寫如下：

“繁文益盛”，說到底也還是人心、私欲作祟。陽明先生也說“因文盛實(shí)衰，人出已見，新奇相高，以炫俗取譽(yù)”。這之中大致有趣味心、人我心等諸多雜念。

許多現(xiàn)代人、現(xiàn)代的觀點(diǎn)都反對(duì)去除人欲，細(xì)細(xì)分析，實(shí)是并不真懂何謂“滅人欲”?！叭ト擞辈⒎鞘菙?cái)嗨星楦杏優(yōu)橐粋€(gè)沒有靈魂的空殼，孔子、王明陽這些大儒言行中都充滿了幽默，他們都是有人味兒的人。那些在深山中修道的高僧禪師，也是非常可愛的?？鬃右矔?huì)在季氏要去泰山祭祀時(shí)哀愁嘆息，王陽明也會(huì)與錢德洪討論音樂，或在有人提問時(shí)開玩笑。馬祖在點(diǎn)撥百丈禪師時(shí)也會(huì)猛地?cái)Q他的鼻子，香嚴(yán)在開悟的剎那大笑不絕。

“人欲”是指私己中負(fù)面的存在、過度的貪欲，并非是指那些自然的人類屬性。

人欲人人都有，可也最難革除。在現(xiàn)代文明的發(fā)展中，人欲的某些部分甚至逐漸融入美學(xué)。比如流行歌曲唱的，戀人在分手后，一方死也放不下執(zhí)念，甚至為此形銷骨立，而人們卻會(huì)驚嘆一聲：哇，真感人！真美啊！比如某故事中極度缺乏安全感的孩童，為了獲得安全感去嘩眾取寵最后走上心理變態(tài)之路，大家在心痛有之余甚至?xí)⌒「袊@一下：這可憐的形象真美！

人們也許可以容易地接受人我心、虛榮心、是非心的革除，但很難接受“道心”的棒槌把長時(shí)間細(xì)細(xì)品味的美麗給通通擊碎。于是我們深陷色相界的泥潭，最大的問題是還心甘情愿呆在沼澤中心。

便又返回到上個(gè)月“修己”的問題，最難莫過于否定自己。寫下這些文字時(shí)，一邊嘖嘖一邊觀看自己的愚昧無知，但當(dāng)身臨其境時(shí)又是一面倒戈，一面開始批判“存天理，去人欲”的無情?！案裎镏轮焙汀熬弧钡墓Ψ蛟诒匾跃腿绱吮惑w現(xiàn)了。

行文時(shí)，注意語氣的中正，不必為了說明一個(gè)問題，就更多傾向于批判另一個(gè)。舉例時(shí)也可斟酌舉些適切的例子，的確是當(dāng)下世相百態(tài)中的例子，不必舉過于艱深偏澀的例子。

不過當(dāng)下中學(xué)生普遍是生活體驗(yàn)缺乏，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)都少得可憐，自然也會(huì)影響到寫作中舉證，卻也不是不能理解。

不過你對(duì)悲劇美的描寫挺深刻，當(dāng)下人類的確是有以悲劇為美的傾向，明明人心渴望光明，卻又莫名地被悲所打動(dòng)，這也是當(dāng)下人類社會(huì)不甚健康的緣由之一吧。

再補(bǔ)充一下關(guān)于修己——修己，并非是為了否定自己，修習(xí)，是一種反思或者矯正，但不是為了否定自己。所以不必常言自己愚昧無知等——當(dāng)你知你心中有天心存在之時(shí)，就不能對(duì)自己生起一份絕對(duì)的自豪么？“人心”只是我們的一個(gè)附產(chǎn)品，并非我們的中位，我們的本體。所以不必對(duì)自己的習(xí)性過分地猛烈批判，只是在習(xí)性來臨之時(shí)，觀察到“人心”是這樣運(yùn)作就夠了，而能夠觀看人心的，是什么心？自然是你的“天心”。因此，我們不必批判去人欲的無情，也不必覺得自己愚昧無知，注意保持心的中正——是以正心便好。

人心與道心

文/涵容

愛問：“道心”常為一身之主，而‘人心’每聽命；以先生'精一’之訓(xùn)推之，此語似有弊?！?/p>

王陽明在回答徐愛的這個(gè)問題時(shí)，說道心就是沒有摻雜人的私欲，而人心便是摻雜了人的私欲的。但道心、人心卻并不是兩顆心，只不過，人心能夠達(dá)到純正就是“道心”，“道心”失去純正就是“人心”。而“道心”常為一身之主，“人心”每聽命便是說法有誤了。因?yàn)檫@句話把“道心”“人心”定為從屬地位，這樣就把它分為兩顆心，所以這句話就有弊病在其中了。

天理和私欲不能并存，怎么能說天理為主宰，人欲聽命于天理呢？就比如人生氣的時(shí)候并不會(huì)意識(shí)到自己沒必要生命、煩惱時(shí)不會(huì)意識(shí)到自己的煩惱沒必要一樣，所以天理和私欲顯然不能在同一時(shí)間并存。

我覺得現(xiàn)在的社會(huì)有些助長人心而減弱道心的現(xiàn)象存在，因?yàn)楝F(xiàn)在不管是工作還是上學(xué)，都有比較和競(jìng)爭(zhēng)，有些人為了一個(gè)排名頭破血流也在所不惜，摧殘了身體又損傷了精神，老實(shí)說這真的不值得。學(xué)校的運(yùn)營模式就是這樣，不停地整理出排名，讓那些競(jìng)爭(zhēng)心強(qiáng)的學(xué)生為了“第一名”這個(gè)“榮譽(yù)”互相競(jìng)爭(zhēng)，不停地壓榨自己。然后，有了優(yōu)秀的學(xué)生畢業(yè)了，考上了名校，這樣學(xué)校就會(huì)有更多的名聲，就會(huì)有更多慕名而來的學(xué)生。于是這個(gè)排名的現(xiàn)象就陷入了死循環(huán)中。

我也認(rèn)為不能單憑成績來判斷學(xué)生的優(yōu)劣，學(xué)生也是人，要是只看成績，那不是把學(xué)生當(dāng)機(jī)器來對(duì)待了嗎？所幸現(xiàn)在的教育制度也在不斷地改革中，老師也有不少溫和、愛護(hù)學(xué)生的，只是如果學(xué)校教育的本質(zhì)沒有改變的話，那么助長“人心”就還是必然的了。

其實(shí)這種現(xiàn)狀也與人的精神狀態(tài)有關(guān)，大部分人還是充滿私欲地活著，比如我。要是所有人都達(dá)到了道心的狀態(tài)，那還有什么愁的呢？

當(dāng)下社會(huì)的確有許多助長人心減弱道心的現(xiàn)象，但是，我們自己的道心是否先活出來了？當(dāng)我們看到外在的社會(huì)現(xiàn)象之時(shí)，我們所看的那雙眼睛、那個(gè)視角是處于道心中還是人心中？

在當(dāng)下的學(xué)校體制中，如何做人、學(xué)習(xí)才是符合道心的狀態(tài)的？不妨思考一下。