商朝考古系列來到第五課。今天的主題是商朝的社會制度。

第五課 商朝的社會組織結(jié)構(gòu)

我們說了一些商朝的故事，但是商朝為什么在中國歷史上這么特殊，商朝到底是一個什么樣的社會，我們從宏觀上能不能做一個描述？

我們得知道商朝這個國家是怎么組織起來的，這個國家狀態(tài)是什么樣的，國家的社會基礎(chǔ)什么樣的，這些是蠻重要的東西。從公元前16世紀到公元前1046年，商王朝在以河南為中心的中原地區(qū)存在了500多年，但是這個社會的面貌只有考古學(xué)材料才能解答。

黑色圓點所示為安陽

當(dāng)然我們知道文獻上記載有國王等等一些人物，但這些都是一些抽象的概念。司馬遷當(dāng)年記錄商王朝的時候，他提到了很多商代的國王，包括國王之前的所謂的先公，也提到了他們的都城怎么遷徙，但是他并沒有跟我們描述商王朝的社會結(jié)構(gòu)。

早年當(dāng)歷史學(xué)家開始思考這個問題的時候，剛好處在一個馬克思主義史學(xué)進入中國的時代。所以早年我們描述商王朝的時候，曾經(jīng)一度希望從馬克思史學(xué)思想里頭借取幾個概念來描述商王朝。

不管是原始社會后期，還是奴隸社會，還是封建社會，這都是馬克思主義經(jīng)典史學(xué)的概念。這些概念到底適合不適合呢？實際上從今天的考古材料看，這些概念不足以描述商王朝，不足以說清楚商王朝的社會面貌、社會結(jié)構(gòu)。我們需要對三千年前這么一個王朝做更加具體的描述。

首先要了解它的社會組織。當(dāng)我們說到一個社會組織的時候，實際上往往包含兩個方面，一個是這個社會組織的縱向結(jié)構(gòu)，比方說像印度這樣的社會——等級社會，印度的種姓制度，它把人分成四等，高低是固定了的。橫向的，就是這個社會橫向之間是怎么組織起來的。我們看看能不能描述。

考古學(xué)里頭有一個方法，就是利用墓葬來研究社會的縱向和橫向結(jié)構(gòu)，這個方法很好使，它是經(jīng)過很多論證、很多調(diào)研的，它最后得出來的結(jié)論是一個統(tǒng)計性的結(jié)論，但是還是蠻有效的。

用來衡量一個社會縱向水平的指標(biāo)，在墓葬學(xué)上主要有這么幾個，一個是墓葬的形制，就是墓葬什么形狀。等級高的人的墓葬的形狀和等級低的人的形狀是會有區(qū)別。其次，墓葬的勞耗，就是這個墓葬費工費時特別多，一般地位比較高；墓葬做得簡陋，地位就比較低。

還有一個指標(biāo)，就是祭祀遺存。在古代社會，等級高的人在墓葬里頭往往會受到更多的祭祀，可能會有殉葬人等等這樣的東西，而普通的人沒有。另一個指標(biāo)叫陪葬品，有的陪葬品能夠特定代表你的身份，一般的老百姓可能沒有這些東西。

我們看看商王朝時候的社會縱向結(jié)構(gòu)，如果用這幾個指標(biāo)來衡量是個什么樣子。

我們還是從王陵開始。毫無疑問，從墓葬形狀上看，王陵四個墓道，就跟十字架似的，面積還大，普通老百姓的墓葬沒有墓道。

在普通老百姓跟王陵之間還有一些墓葬是兩條墓道，跟“中”字似的，上下各出一頭。

還有一種叫“甲”字形，一條墓道。

我們先看一個大墓。這個是四條墓道的大墓，30年代發(fā)掘的。咱們把在里頭的人做比例尺就能看出來，這種墓葬的體量是很大的。

殷墟王陵區(qū)M1002形制

（臺灣“中央研究院歷史語言研究所”提供）

我們再看一座一條墓道的墓葬，規(guī)模就小很多了。這個青銅鼎放在里頭——這是司母戊鼎的復(fù)制品，原大，復(fù)制品是一米一寬，墓道也就是三米多寬。

再往下，有的墓藏是長方形豎穴，沒有墓道，但是規(guī)模還可以，還算不錯。

可是最小的墓葬，就這樣的，簡單地一埋，很小一坑，把人埋了。所以從墓葬形狀上看，它是明顯地有等級。

再看所謂的勞耗。勞耗就是挖這個墓葬的時候——不是我們后來挖——是當(dāng)年挖的時候，費的工費的時。你看這張表，最底下兩座是“甲”字形墓，一條墓道的，倒數(shù)第三、四、五座是“中”字形墓，兩條墓道的，再往上都是“亞”字形墓，就是四條墓道的。

右邊這一欄是墓葬的土方量。從“亞”字形墓的4000多土方到“中”字形墓的1000多，再到“甲”字形墓的幾百方，你可以看出來，明顯規(guī)模不一樣。

我們做過散點圖，非常明顯，完全不落在一個地方。如果是小墓，不帶墓道的，實際上它也分等級。這張表里頭你能看到，絕大多數(shù)墓葬的土方量集中在5到12立方米，超過12的就很少了。根據(jù)這些，我們就可以把墓葬從形狀以及它的土方量分成不同的等級。

除此以外還有一個，就是所謂的殉葬人，“中”字形墓的殉葬人和“甲”字形墓的殉葬人用得更多，右邊這一欄看得很清楚。

“亞”字形墓葬就更不得了了，你看，一座這樣的四條墓道的大墓，它周邊全是殉葬人，這么多小墓，一個坑里好多人，遠遠不止剛才那個表那個數(shù)量了。

所以當(dāng)我們把墓葬的形狀、墓葬的勞耗，還有墓葬的殉葬人以及墓葬的隨葬品放在一起的時候，我們就可以得出這么一個圖，大概分成幾等。這份表就反映了從剛才說的幾項指標(biāo)所得到的一個商代社會的結(jié)構(gòu)。

我們把這張表跟等級跟數(shù)量掛上勾，很有意思，會發(fā)現(xiàn)2到12個平方的不帶墓道的墓葬占到87%左右；沒有青銅容器隨葬、只有陶器或者是一些兵器隨葬的，占到82%左右。這個非常有意思，完全協(xié)調(diào)。

也就是這幾項指標(biāo)放到一起，它實際上代表的是什么呢，它代表真正商朝的最基本的社會結(jié)構(gòu)——也就是最大的那一塊，不知道能不能叫中產(chǎn)階級。比這些人社會地位低的就很少了。

大家看這個比例，2平方米以下的3.3%，棺材都沒有的2.7%，當(dāng)然沒有隨葬品的稍多一點，有10.5%。

如果我們把這一套數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換一下，變成這樣一個表，那就看得清楚了，這就是商朝的社會縱向結(jié)構(gòu)。

在這個表里頭，82%到87%是社會的主要力量。所謂的過去被認為沒有生產(chǎn)資料、沒有隨葬品、沒有人身自由的奴隸的比例反倒是特別少的一個部分。這就是為什么我說用奴隸社會這四個字來概括描述商王朝是不夠的。

就是說，面對考古數(shù)據(jù)，面對考古證據(jù)的時候，我們很難用一個哪怕是經(jīng)典馬克思主義的概念來描述這個社會，并不是說我不信馬克思主義啊。

那么橫向結(jié)構(gòu)是什么呢，橫向結(jié)構(gòu)就是指這個社會，不同地域的人之間怎么組織到一起的。這張片子我已經(jīng)放過了，它表示的是商朝人的兩個家族墓地，我們不妨來演示一下商朝人的墓地的形成。為什么演示呢？因為墓地也能研究橫向結(jié)構(gòu)。

這張圖將會反映我們曾經(jīng)挖掘過的370多座墓葬的一個埋藏次序，我們先看一下這個次序。

第一批埋進去的墓葬比較偏東，第二批接著埋，接著埋，接著埋……墓葬數(shù)量越來越多。你看到這個過程沒有？這個墓地形成的過程實際上很明顯地反映了當(dāng)時的橫向社會組織。

這里面可以看到兩個現(xiàn)象：一個是墓葬是從東往西開始埋的，東部開始，后來逐漸向西，墓葬越來越多；第二，它并不是一個個排隊式地往西埋，而是東邊有幾座墓，然后再往西，然后回過頭來，東邊那幾個墓的地方本身也會增加墓葬。

這是個什么現(xiàn)象呢？這剛好是那個時候一個分家的現(xiàn)象。比方說一對夫婦他有三個孩子，老二、老三分家分出去了，自立門戶。自立門戶以后，將來死掉了，他自己有一個墓地。而老大跟著父母，他死了以后還要陪著父母葬到原來那個墓地里頭，這就是一個規(guī)律。這說明當(dāng)時的社會就是一個家族社會。

你注意到這張圖上，每個族里頭、就是每個墓地里頭還有幾個大墓，你看上面那個是有幾座帶墓道的大墓，底下那個也有一個帶墓道的大墓，這一些帶墓道的大墓就是那個族的族長，或者是這個族主事的人。

當(dāng)我們做這個推測的時候，其實不要忘了一點，如果只是一些墓葬埋到一起，你并不能說明它是一個家族的。比方說無名氏墓地，美國的那些公墓，那都不是一個族的，只是埋到一起了。

我們說它是一個族，其實還有很重要的證據(jù)，是因為里頭有很多對子墓。對子墓在我們的定義里頭是它埋葬的時間前后差別不大，甚至有可能同時埋的，或者是基本同時埋的，而他們埋葬的位置是相關(guān)聯(lián)的，離得不遠。

你看這個幻燈片里頭，它的墓葬是呈“丁”字形結(jié)構(gòu)，一座這個方向的，一座這個方向的。

還有大量的是并排埋的。這個圖里頭，你看每一個小長方形框里頭有一個數(shù)字，1、2、3、4、5?！?”表示最早埋的，“2”是其次，“3”是隨后，“6”是最晚的。凡是兩個兩個墓挨得比較近的，它的數(shù)字差不多，說明他們基本上是同時埋的。

這個里頭墓主人他不單埋得很近，埋的時間也差不多，性別還正好不一樣，一個是男的，一個是女的，這樣的話他就有可能是夫妻呀，并不能說一定是夫妻，但很可能是夫妻。

假定年齡也差不多，埋葬時間也差不多，又性別相反，而且隨葬習(xí)俗差不多，特別是墓葬挨得很近，而且又組成一個大的圈的時候，就有可能是夫婦墓。這個墓地是家族，而這樣的對子墓在里頭不是一對，是好幾對，它表示一代一代人的埋葬情況。

因為我們知道商王朝的時候，人骨頭已經(jīng)爛得很厲害了，經(jīng)常保存得不太好，你很難直接去鑒定，但即便不直接鑒定，其實也能經(jīng)常判斷墓主人的性別。比如說隨葬的是兵器，或者生產(chǎn)工具的，他可能就是男的。要是隨葬紡輪的，可能就是女的。

實際上，我們在墓里頭除了這個證據(jù)之外，還經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一種特殊的東西：族徽。里面會出土一些青銅器，青銅器上會鑄造一些銘文，而同一個墓地的，往往銘文是差不多的。

刻有銘文的青銅器

比方說這個墓地，它的族徽都有一個人，一個手拿戈，一個手拿盾。同一個墓地往往會有相似的族徽。

我們知道商朝的社會縱向組織是有明顯的社會分層，橫向是以族為基本單元，但是這樣的社會怎么組織起來？今天我們的制度是中央、省、市、縣，這一套體制其實我們可以把它叫作郡縣制，最早是秦始皇發(fā)明的。秦始皇比商朝晚很多，商朝完全不是這樣。

商朝是怎么組織起來的？它是國王把自己的親戚分出去，一方面通過把自己親戚分封，叔叔在這兒，侄子在那兒，兒子在那兒；一方面對比較友好的勢力，我確認你對這個地方的統(tǒng)治，你不是在這兒嗎，好，我認你，也算是分封吧。就是說國王有點像把天下當(dāng)成家，這就是所謂的家天下。

家天下也需要官員，國王周邊有一幫人馬，就是國王周邊所建構(gòu)起來的官僚體制。過去我們的文獻有兩個詞，一個叫“內(nèi)服”，一個叫“外服”，這兩個詞我們聽起來很生，實際上它是商朝時候的一個管理組織體系。

《尚書》里面有一個篇章叫《酒誥》，《酒誥》里頭就提到過“越在外服，侯甸男衛(wèi)邦伯；越在內(nèi)服，百僚庶尹惟亞惟服宗工越百姓里居”。

就是說內(nèi)服，國王身邊的一堆人，就是“百僚”，負責(zé)各種事務(wù)，還有負責(zé)手工業(yè)的“宗工”，還有打點其他事情給國王服務(wù)的?！巴夥本褪俏也还苣懔耍凑曳址饨o你了，那就是你的事。這就是官僚體制。

這個體制《酒誥》里頭有，實際上青銅器上也有記載。這件鼎叫大盂鼎，周康王時候的，里面也同樣提到了外服、內(nèi)服制度，也提到了分封。

我們從考古上看是這樣，我們今天說的“京畿之地”，就是商王所在的那個地塊。你看，這兩張圖分別反映了商朝中期和商朝晚期中央地塊的社會結(jié)構(gòu)，這都是我們在野外跑出來的。

我們在殷墟做了發(fā)掘，但是到殷墟之外，我們還會發(fā)現(xiàn)商朝小的居民點，那些居民點都很小。也就是說，在中央這個地方，它靠的是一批人集中在殷墟來管理這個國家，外面都是小地方。這就是它的管理體制。

最后歸結(jié)一下，我們很難用奴隸社會這個概念來描述商王朝，我覺得描述商王朝社會組織的一個最好的方法是用這么一句話：商王朝是進入成熟王國階段以族為基本單元的等級社會，這就是商王朝的一個基本構(gòu)架。