每日思考
一、（10月9日）今日思考：屈原和端午的關(guān)系雖然出于附會(huì)，但是，《楚辭》和巫術(shù)真的很有親緣關(guān)系，《招魂》最有典型意義。所以，明天就先從《招魂》講起。學(xué)醫(yī)的同學(xué)都知道，怎樣判斷一個(gè)人是不是死了，遠(yuǎn)沒(méi)有普通人想像的那么容易。那么，古人會(huì)用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做死亡確認(rèn)呢，是呼吸停止，心臟停跳，還是別的什么標(biāo)準(zhǔn)？這就是今天留給你的思考題。
答：1、古人會(huì)用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做死亡確認(rèn)呢？
——招魂。如果實(shí)在找不回來(lái)，那就可以確認(rèn)死亡了。
2、現(xiàn)代會(huì)用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做死亡確認(rèn)呢？
——直到1968年才確立了以“不可逆的腦功能喪失”為死亡標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們今天俗稱(chēng)的“腦死亡”。
二、（10月10日）今日思考：帶回來(lái)之后還要不斷勸說(shuō)，那些話很像是在激發(fā)一個(gè)瀕死之人的求生意志。你覺(jué)得巫師會(huì)從哪個(gè)角度來(lái)勸呢，是親情、社會(huì)責(zé)任感還是生活享樂(lè)？這是一個(gè)很能反映《楚辭》特點(diǎn)的問(wèn)題。
答：用親情來(lái)呼喚顯然是我們最能理解的方式，但巫師比較庸俗，全在利誘。
三、（10月11日）今日思考：《九歌》很可能是屈原為了國(guó)家祭祀大典專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的歌詞，也和《招魂》一樣有各種華麗，完全不像《詩(shī)經(jīng)》里的典禮祭祀長(zhǎng)詩(shī)那么干巴巴的。那么，祭祀鬼神的詩(shī)寫(xiě)得這么華麗，到底有什么實(shí)際用途呢？這就是今天留給你的思考題。
答：說(shuō)白了就是，蠱惑人心。
1、 巧妙運(yùn)用了詩(shī)歌的節(jié)奏、語(yǔ)法和修辭，讓祭祀歌詞從日常語(yǔ)言中超脫出來(lái)。歌詞雖然長(zhǎng)篇大論，但那是“串珠般的詞語(yǔ)”。
2、 在那樣一個(gè)原始文明里，詩(shī)人比戰(zhàn)士的武力值還高。就算你十八般兵器樣樣精通，借用項(xiàng)羽的話說(shuō)，也不過(guò)是“一人敵”，但如果你懂得詩(shī)歌，你就有了“萬(wàn)人敵”的本領(lǐng)，可以用詩(shī)歌語(yǔ)言讓整個(gè)部族一起癲狂、沉迷，服從你的號(hào)令。
（3、之所以儒家格外重視祭祀，這背后就有著周禮的原始文明傳統(tǒng)：要不斷強(qiáng)化神權(quán)，借神權(quán)來(lái)穩(wěn)定政權(quán)。全世界的神權(quán)政治都有這種特點(diǎn)，誰(shuí)擁有了意識(shí)形態(tài)的終極解釋權(quán)，誰(shuí)就是正統(tǒng)，就相應(yīng)地有了政權(quán)合法性依據(jù)。）
四、（10月12日）今日思考：云神應(yīng)該是單身，所以詩(shī)可以這樣寫(xiě)。那么，如果神靈已經(jīng)有了配偶，詩(shī)又該怎么寫(xiě)呢？這就是今天留給你的思考題。
答：寫(xiě)情侶間的思念、幽怨、白日夢(mèng)等等。
這是真實(shí)發(fā)生的狀況。《九歌》接下來(lái)的兩篇《湘君》和《湘夫人》，湘君是湘水男神，湘夫人是湘水女人，前一篇寫(xiě)湘夫人思念湘君，后一篇寫(xiě)湘君思念湘夫人，在思念之中又夾雜著熱戀情侶特有的耍小性和白日夢(mèng)，還有各種無(wú)事生非帶來(lái)的幽怨，很像是現(xiàn)代音樂(lè)劇里的男女對(duì)唱。
五、（10月13日）今日思考：這里有全詩(shī)最美的句子。將來(lái)如果你想表達(dá)“緣木求魚(yú)”的意思，就可以說(shuō)“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”；你想埋怨你愛(ài)的人和你分手，就可以說(shuō)“心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕”；你想埋怨伴侶的爽約，就可以說(shuō)“交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑”。
各位男同學(xué)，如果你的女朋友這樣埋怨你，你會(huì)怎么回答呢？也要問(wèn)問(wèn)各位女同學(xué)，當(dāng)你這樣埋怨了男朋友之后，你希望得到怎樣的回答？相應(yīng)的問(wèn)題就是：你覺(jué)得在接下來(lái)的《湘夫人》那首詩(shī)里，湘君會(huì)給出怎樣的回答？歡迎在留言區(qū)寫(xiě)下你的看法。
答：湘君給出的回答是：我害羞，不敢向你表白。
然后鼓起勇氣做白日夢(mèng)。最后安慰自己：算了，別氣壞了自己，不如不去想她了，一個(gè)人逍遙自在多好！
六、（10月16日）今日思考：《九歌》接下來(lái)要祭祀的是大司命和少司命，這對(duì)組合掌管凡人生死。生死的話題比較嚴(yán)峻，那么你覺(jué)得，詩(shī)人和巫師還會(huì)用美人香草的手法來(lái)祭神嗎？
答：1、大司命是一副威風(fēng)八面、不怒自威的樣子，所以女巫雖然死心塌地地追隨他，思念他，但感情表達(dá)得小心翼翼，生怕冒犯了他。
2、但在《少司命》中，由于少司命看來(lái)是一位很溫柔的神靈，可以暖暖地接受人類(lèi)愛(ài)慕者的瘋狂示愛(ài)。也正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，這首詩(shī)寫(xiě)得比《大司命》漂亮許多。
3、《少司命》所有的歌詞，都是女巫一個(gè)人的愛(ài)情表白。詩(shī)歌用香草起頭，女巫說(shuō)這里盛開(kāi)的蘭花和蘼蕪，芳香怡人……
七、（10月17日）……在這時(shí)候突然做了一個(gè)高大上的收尾：“孔蓋兮翠旌，登九天兮撫彗星。竦（sǒng）長(zhǎng)劍兮擁幼艾（ài），蓀獨(dú)宜兮為民正（zhēng）?！狈路鹋淄蝗幌肫鹆俗约旱谋痉?，又或者是女巫退場(chǎng)，其他巫師來(lái)合唱這個(gè)結(jié)尾，大意是說(shuō)：少司命乘著豪車(chē)登上九天，一手握著彗星，一手握著長(zhǎng)劍，一手擁抱著人民群眾，少司命大人實(shí)在是實(shí)至名歸的萬(wàn)民之主??！
今日思考：等等，少司命大人為什么有三只手？明天我會(huì)借這個(gè)問(wèn)題來(lái)講講對(duì)先秦古漢語(yǔ)的理解要領(lǐng)。
答：1、少司命登上九天之后有三個(gè)動(dòng)作，分別是“撫彗星”、“竦長(zhǎng)劍”和“擁幼艾”，三個(gè)動(dòng)作，各自需要一只手來(lái)做。
（2、“幼艾”引申為“男女老少”，少司命也就從僅僅掌管小孩子的生死，變成了掌管所有人的生死。）
八、（10月18日）……東君和眾神從天而降，走光的概率顯然更大。東君也許會(huì)像夢(mèng)露那樣把“裳”按住，然后很威嚴(yán)地唱著“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”：搭上一支長(zhǎng)箭射殺天狼，然后帶著弓回家，拿北斗酌酒喝，慶祝勝利。
今日思考：這幾句詩(shī)全都和天象有關(guān)。現(xiàn)在請(qǐng)你回想一下我曾講過(guò)的古代天文學(xué)知識(shí)，回答一道選擇題：太陽(yáng)神戰(zhàn)勝了天狼星，這意味著（1）正義戰(zhàn)勝了邪惡，（2）光明驅(qū)散了災(zāi)禍和疫情，（3）楚國(guó)戰(zhàn)勝了其他某個(gè)國(guó)家。
答：1、楚國(guó)戰(zhàn)勝了某個(gè)國(guó)家，具體來(lái)說(shuō)就是秦國(guó)。
2、古代天文學(xué)和平民百姓無(wú)關(guān)，而是一種帝王之學(xué)，天上的星區(qū)對(duì)應(yīng)著人間的格局。
3、古代星象家將天穹分成若干區(qū)域，每一個(gè)天區(qū)都有其對(duì)應(yīng)的地理分區(qū)。天狼星屬于東井分野，在屈原時(shí)代恰恰對(duì)應(yīng)著秦國(guó)這個(gè)“虎狼之邦”，楚國(guó)的大仇人。
4、東君射天狼所用的“弧”并不是真實(shí)的弓，而是天上的弧矢九星?；∈妇判怯置旃?，整個(gè)造型正是一副張弓搭箭的樣子。
5、占星家有“天弓張，天下盡兵”的說(shuō)法，也就是說(shuō)，當(dāng)弧矢星出現(xiàn)芒角、光線閃爍不定的時(shí)候，人間就要發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)了。弧矢星射箭的方向，正是西北方的天狼星，而天狼星的明暗象征著秦國(guó)勢(shì)力的強(qiáng)弱。古人仰觀天象，看的就是這些。
九、（10月19日）今日思考：楚辭最早的注本是東漢王逸的《楚辭章句》，這是后人研究楚辭的起點(diǎn)?！冻o章句》把《離騷》選為第一篇，但不叫《離騷》，而是叫《離騷經(jīng)》。王逸解釋說(shuō)：“離”就是離別，“騷”就是憂愁，“經(jīng)”就是路徑，所以“離騷經(jīng)”的意思就是說(shuō)，屈原雖然被放逐了，離開(kāi)朝廷了，心里苦悶了，但還是循著正途來(lái)勸諫楚王。
你能判斷出來(lái)王逸的解釋錯(cuò)在哪里嗎？這就是今天留給你的思考題。
答：1、王逸的錯(cuò)誤在于他太主觀了。即便他對(duì)離、騷、經(jīng)這三個(gè)字的解釋都對(duì)，但他還必須補(bǔ)上一些字才能把話說(shuō)順，這就屬于注釋家常說(shuō)的“增字解經(jīng)”。
2、不過(guò)我們可以從王逸的誤解里知道一件有意思的事，那就是王逸當(dāng)時(shí)看到的《離騷》，題目是《離騷經(jīng)》，這應(yīng)該是喜歡《離騷》的人賦予它“經(jīng)”的崇高地位，使它可以和《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》這些公認(rèn)的經(jīng)典平起平坐。
