- 我們沒有勇氣和能力善用真正的自由，只因為我們無法免除自己的傲慢，貪求，期待與恐懼。
- 如果一個人接受下列四項真理，他就是佛教徒：一切和合事物皆無常（諸行無常）；
一切情緒皆苦（諸漏皆苦）；
一切事物皆無自性（諸法無我）；
涅槃超越概念（涅槃寂靜）
這四句佛陀宣說的話，稱為“四法印”。
3.一切事物皆是和合而成，解構(gòu)無止境，而且一切萬有的各個成分，沒有一項是以獨立，恒常與純粹的狀態(tài)存在的，他因此獲得解脫。
4.你生起慈悲心的原因之一，是由于無?？v然如此明顯，人們卻視而不見。
5.死亡從生、從創(chuàng)造的那一刻開始，就沒有停過。每一個變化，都是死亡的一種形式，因此每一個生都包含了另一個事物的死亡。
6.恐懼和焦慮是人類心智中主要的心理狀態(tài)?？謶值谋澈笫菍Υ_定性不斷的渴求。我們對未知感到恐懼。人心對肯定的渴望，是根植于我們對無常的恐懼。
7.當(dāng)你能夠覺察不確定性，當(dāng)你確信這些相關(guān)聯(lián)的成分不可能保持恒常與不變時，就能生起無畏之心。你會發(fā)現(xiàn)，自己真正準(zhǔn)備好面對最壞的狀況，同時又能容許最好的發(fā)生。你會變的高貴而莊嚴(yán)。這種特質(zhì)能增強(qiáng)你的能力，不論是在工作、作戰(zhàn)、談和、組織家庭，或是享受愛和情感關(guān)系。知道下一個轉(zhuǎn)彎處就有某件事等著你，接受從此刻起有無限的可能性存在，你將會運用遍在的覺性和預(yù)見能力，如同英勇地將軍一般，胸有成竹，毫不驚慌。
8.真正的解脫來自領(lǐng)受整個循環(huán)，而不是僅僅抓住自己喜歡的部分。謹(jǐn)記因緣的變異與無常。
9.無論如何，直接或間接的，一切情緒都生起于自私，也就是說，它們都與執(zhí)著于自我有關(guān)。更進(jìn)一步，他也發(fā)現(xiàn)，情緒雖然看似真實，但不是一個人本具存在的一部分。它們不是與生俱來的，也不是某個人或某個神強(qiáng)加在我們身上的詛咒或植入。當(dāng)某些特定的因與緣聚合在一起的時候，情緒就會生起。
10.如果你認(rèn)真地想要根除痛苦，你必須培養(yǎng)覺知，留心你的情緒，并且學(xué)習(xí)如何避免被鼓動起來。
11.快樂的定義是，一個人擁有完全的控制、自由、權(quán)利、安逸，沒有障礙，沒有束縛。這意指有選擇的自由或不選擇的自由，能安然地積極活躍，或安然地從容悠閑。
12.悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)，要確定某個東西真實存在的唯一辦法，就是證明它獨立存在，而且不需詮釋、不能造作或不會改變。對悉達(dá)多而言，我們?nèi)粘Ｉ钪幸磺兴坪跄茏饔玫臋C(jī)制，不論是身體的、情感的及概念的，都是由不穩(wěn)固、不恒常的部分所集合而成，因此它們隨時都在改變。
13.空性不應(yīng)被解釋為存在的否定（也就是說，我們不能說這個相對的世界不存在），因為要否定某個事物，你就要先承認(rèn)有某個東西可以被否定才行?？招砸膊粫覀?nèi)粘＝?jīng)驗。
14.道路本身終究也需要被拋棄，如同你抵達(dá)河岸時，就得拋棄舟一般。你抵達(dá)時必須要下船。在完全證悟的那一刻，你必須拋棄佛教。精神之路是一個暫時的解答，它是在空性被了悟之前所使用的安慰劑。
15.悉達(dá)多的目標(biāo)并不是要快樂。他的道路并非終究引導(dǎo)到快樂。相反的，它是一條直接的道路，通達(dá)痛苦的解脫、妄念和迷惑的解脫。因此涅槃既非快樂也非不快樂——它超越了一切二元的概念。涅槃是寂靜。
16.用世俗的觀點去看，證悟者可能看似不正常，因為他們不協(xié)商，不被物質(zhì)利益所誘導(dǎo)或左右，不會感到無聊，不尋刺激，沒有面子可丟，不依循禮儀規(guī)范，絕不為個人利益而虛假，絕不為博取他人好感而做事，也不會為顯露而示現(xiàn)他們的特長和能力。但是如果對他人有利益，這些圣者會竭盡所能去做，不論是遵循完美的餐桌禮儀，或是領(lǐng)導(dǎo)一個財星五百強(qiáng)大企業(yè)。
17.不充分了解他人的見地，就不能判斷他人的行為。
18.當(dāng)我們布施時，常被這個布施的觀念所卡住，我們攀附于其結(jié)果--如果不能要個好的來生，至少也要在此生受到表揚，或者也許只是墻上的一面獎牌。
這本書是對佛教"四法印"的講解，非常的究竟，也順帶破除了很多對佛教的誤解，強(qiáng)烈推薦。
不想過多分享，要分享真想整本書都分享一遍，希望對佛教感興趣，或是不太了解佛教的人都能讀一讀。
只補充一個對“遇佛殺佛”的理解：佛只是一條道路一種途徑，正果只能靠自己去修得。真正的佛并非一位被時間和空間所局限的救世主。他是啟發(fā)的源泉，僅此而已。
