在生活中，在人生中，你是否想過通過自律殺死另一個(gè)頹廢的自己？是的，有時(shí)候知道自己應(yīng)該如何做，但就是會(huì)被私欲私心所控制。那么我們該如何理解此種“天人交戰(zhàn)”的過程？如何取得“勝利”？

明朝大儒王陽明說過這么一段文言，是為四句教：

無善無惡心之體,

有善有惡意之動(dòng),

知善知惡是良知,

為善去惡是格物。

四句話可以說為一般人通往自律的漸修道路。在總體上，我們就可以分為兩部分進(jìn)行理解。心之體，用之功夫。

在陽明看來，心說的就是人之為人的人性，而“無善無惡”描述的就是這顆心未發(fā)的狀態(tài)。而心的另一種概念便是太虛?！疤摗笨梢岳斫鉃殛柮髟?jīng)講過的“明鏡”。是的，人的心本就是一面纖塵不染的鏡子。而萬事萬物在上面都會(huì)如期所示的在上面呈現(xiàn)。陽明有言“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來”正是這個(gè)意思。從這里，我們就能對應(yīng)上心學(xué)始祖陸九淵所提的“吾心即宇宙”。人的心與天道一樣具備創(chuàng)生性。那么這面鏡子能夠呈現(xiàn)出事物的善惡嗎？我們要認(rèn)識(shí)到，此時(shí)心是未發(fā)的狀態(tài)。只有在發(fā)動(dòng)此心的過程中（用功夫），進(jìn)行“格物致知”以及“知行合一”，我們才開始與外界環(huán)境進(jìn)行交互，心自然會(huì)因?yàn)槿说膶傩猿霈F(xiàn)價(jià)值取向，便是知善知惡。所以，如此具備創(chuàng)生性的心，在革除上面的斑駁后，便可在發(fā)出的時(shí)候照亮萬物，此為“陽明”。在儒家看來，心必定是要發(fā)的。這個(gè)“發(fā)”正是天人交戰(zhàn)的“導(dǎo)火索”。

而在“戰(zhàn)爭中”，就會(huì)出現(xiàn)我們?nèi)粘８拍钪械摹邦D悟”和“漸修”。怎么理解呢？陽明門下的兩位弟子有過一段對話，正是在爭論關(guān)乎“人心”的問題。王畿（王龍溪）認(rèn)為一切都是無善無惡的，而錢德洪則認(rèn)同老師陽明所說的四句教。隨后陽明就點(diǎn)出了王畿“太聰明了”。正是因?yàn)樗虻搅诉@種“無”，才證實(shí)他對道的領(lǐng)悟非常之深（關(guān)于為何，我們會(huì)在日后分析）。但陽明也提醒他，你這種方式是完全不能用來教導(dǎo)人的。因?yàn)椴皇撬腥硕既缫粯訐碛袠O高的悟性，中人，或者是“學(xué)而知之”者都需要根據(jù)“四有”進(jìn)行漸修。如果教人以“四無”，最后一定會(huì)落入空虛，或者入禪，變?yōu)榉鸾?。就連顏回和程灝都不敢如此。事實(shí)上不僅是普通資質(zhì)的人，就連圣賢也需要時(shí)刻進(jìn)行漸修，通過不斷地春播篩檢篩出精米。舜在傳位給大禹的時(shí)候，也在提醒他不要忘記“惟精”“唯一”。正是因?yàn)槿吮旧砥鋵?shí)是有限的，而自然大道便是無限的。但是我們作為人，擁有人之為人的可能性，是可以超越自我的有限的。我們就能在不斷超越的同時(shí)領(lǐng)略生命的價(jià)值意義。這點(diǎn)也正是世代儒家所秉持的天命。

回到我們自身，便可以明白漸修于我們而言的目的便是領(lǐng)悟大道。在心發(fā)動(dòng)的同時(shí)不斷反求諸己，在事上磨鏡，最終斑駁才能夠被去除。如果漸修不達(dá)，便是將自我的身體控制權(quán)交給那個(gè)追求功名利祿的肉體，一切皆會(huì)落空。我們不能完全將頓悟和漸修二分，但于“中人”而言，漸修是唯一讓我們贏得自律性勝利的道路。心自然會(huì)在知善知惡后重新變?yōu)橛袃r(jià)值取向的“明鏡”，復(fù)歸本體。如此，吾心便于天理同在了。