大家好啊，我是地球?qū)殞?，今天我要繼續(xù)為大家科普中國天文學的發(fā)展歷史，讓我們走進歷史的長廊，去一探究竟吧！
體系發(fā)展時期（公元220年～宋朝初年）
三國
這是中國古代天文學在體系形成之后，繼續(xù)向前順利發(fā)展的階段，在歷法、儀器、宇宙理論等方面都有不少的創(chuàng)新。
三國時魏國楊偉創(chuàng)制《景初歷》(237年)發(fā)現(xiàn)黃白交點有移動：知交食之起不一定在交點，凡在食限以內(nèi)都可以發(fā)生；又發(fā)明推算日月食食分和初虧方位角的方法。這些發(fā)現(xiàn)對于推算日月食有很大幫助。吳國陳卓把戰(zhàn)國秦漢以來石氏、甘氏、巫氏三家所命名的星官(相當于星座)總括成一個體系，共計283星官、1464星，并著錄于圖。陳卓的星官體系沿用了一千多年，直到明末才有新的發(fā)展。葛衡在渾象的基礎上發(fā)明渾天象，它是今日天象儀的祖先。渾天象是在渾象的中心，放一塊平板或小圓球來代表地，當天球(渾象)繞軸旋轉(zhuǎn)時，地在中央不動，這就更形象地表現(xiàn)了渾天說。
兩晉
后秦的姜岌造《三紀甲子元歷》(384年)，以月食來求太陽的位置所在，從而提高了觀測的準確性。他又發(fā)現(xiàn)，日出日落時日光呈暗紅色是地面游氣的作用；天頂游氣少，故中午時光耀色白，這是對大氣選擇吸收認識的開端。
東晉虞喜發(fā)現(xiàn)歲差，南朝祖沖之把它引進歷法，將恒星年與回歸年區(qū)別開來，這是一大進步。祖沖之測定一個交點月的日數(shù)為27.21223，同今測值只差十萬分之一，堪稱精確。
南北朝
祖沖之之前的何承天在長期觀測的基礎上利用調(diào)日法求得更精密的朔望月數(shù)值，這在方法上是一改進。所謂調(diào)日法，即用某數(shù)的過剩分數(shù)近似值(強率)和不足分數(shù)近似值(弱率)來求更精確的分數(shù)近似值。
祖沖之之子祖(日恒)繼承父業(yè)，也精于天文。他發(fā)現(xiàn)過去人們當作北極星的“紐星”已去極一度有余，從而證明天球北極常在移動，古今極星不同。
北齊(公元550～577年)張子信，致力于天文觀測三十多年，發(fā)現(xiàn)太陽和行星的運動也不均勻；合朔時月在黃道南或黃道北，會影響到日食是否發(fā)生，而月食則沒有這一現(xiàn)象。張子信的這些發(fā)現(xiàn)導致隋唐時期天文學的飛躍發(fā)展。
隋朝
隋統(tǒng)一全國以后，首先使用的是張賓的《開皇歷》。但《開皇歷》粗疏簡陋，經(jīng)過激烈爭論后，從開皇十七年(公元597年)起改用張胄玄的歷法。這部歷法又于大業(yè)四年(公元608年)修改，名《大業(yè)歷》。《大業(yè)歷》考慮到張子信關于行星運動不均勻性的發(fā)現(xiàn)，利用等差級數(shù)求和的辦法來編制一個會合周期中的行星位置表，對行星運行的計算又提高了一步。
在《大業(yè)歷》行用過程中，劉焯于604年完成《皇極歷》，用等間距二次差內(nèi)插法來處理日、月的不均勻運動，成為中國天文學的一個特點。劉焯還建議，發(fā)動一次大規(guī)模的大地測量來否定“日影千里差一寸”的傳統(tǒng)說法，對這種說法何承天早已表示懷疑。但由于隋煬帝的窮奢極欲，腐朽昏庸，劉焯的合理建議連同他的《皇極歷》都未被接受。
唐朝
唐朝建立了強大的封建帝國，出現(xiàn)貞觀、開元之治的興盛局面，為天文學大發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。貞觀七年(公元633年)，李淳風制成渾天黃道儀，把中國觀測用的渾儀發(fā)展到極為復雜的程度，在過去的固定環(huán)組(六合儀)和可運轉(zhuǎn)的環(huán)組(四游儀)之間，又加了一個三辰儀。三辰儀由相互交錯的三個圓環(huán)(白道環(huán)、黃道環(huán)、赤道環(huán))組成，這樣在觀測時就可以從儀器上直接讀出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標三種數(shù)據(jù)。
李淳風在《皇極歷》基礎上制成《麟德歷》，于唐高宗麟德二年(公元665年)頒行。《麟德歷》采用定朔安捧日用歷譜，即不但在計算日月食時要考慮日月運行不均勻性的問題，而且在安排日歷時也考慮進去。這個辦法何承天早已提出，但由于習慣勢力的阻撓，經(jīng)過二百多年的斗爭，至此才取得勝利?！恩氲職v》還廢除了閏周，完全依靠觀測和統(tǒng)計來求得回歸年和朔望月的精密數(shù)據(jù)。
現(xiàn)在英國倫敦博物館保存的敦煌卷子中有一卷星圖，也可能與李淳風有關，因為在星圖的前面還有48條氣象雜占，每條都是上圖下文，在第十五條下有“臣淳風言”的字樣。
開元十三年(公元725年)，一行和梁令瓚改進了張衡的水運渾象。他們把渾象放在木柜子里，一半露在外面，一半藏在柜內(nèi)，在柜面上有兩個木人分立在渾象兩旁，一個每刻擊鼓，一個每辰(兩小時)敲鐘，按時自動，這可以說是最早的自鳴鐘，它的名字叫“開元水運渾天俯視圖”。
在此以前，他們還造了一架黃道游儀。這是在李淳風渾天黃道儀的基礎上，把三辰儀中的赤道環(huán)打了孔，使黃道可以沿赤道移動，以改正歲差。一行利用這架儀器，觀測了150多顆恒星的位置，發(fā)現(xiàn)前代星圖、星表和渾象上所載的恒星位置有很大變化。一行對此未作解釋。現(xiàn)在知道，這些變化主要是由歲差引起的。
與此同時，一行又命大相元太和南宮說等人分別到11個地方測量北極的地平高度和春分、秋分、夏至、冬至日正午時八尺圭表的日影長度。南宮說在河南的滑縣開封、扶溝、上蔡四個地方不但測量了日影長度和北極高度，并且在地面上測量了這四個地方的距離。結果發(fā)現(xiàn)，從滑縣到上蔡的距離是526.9唐里，但夏至時日影已差2.1寸，這一實際測量的結果徹底推翻了“日影千里差一寸”的傳統(tǒng)說法。不僅如此，一行又把南宮說和其他人在別的地方觀測的結果相比較，進一步發(fā)現(xiàn)，影差和南北距離的關系根本不是成比例的。
于是他改用北極高度(實際上即地理緯度)的差計算出，地上南北相去351.27唐里(約129.22公里)，北極高度相差一度。這個數(shù)值雖然誤差很大，卻是世界上第一次子午線實測。更重要的是，一行從方法論上批判了前人計算天的大小的錯誤。他質(zhì)問“宇宙之廣，豈若是乎？”剎住了計算宇宙大小的風氣，并使柳宗元受到了影響。柳宗元在和劉禹錫的通信中曾經(jīng)討論過一行的工作，柳宗元把宇宙無限論推向新的高峰，他認為宇宙既沒有邊界，也沒有中心：“無青無黃，無赤無黑，無中無旁，烏際乎天則！”(《天對》)。也就是說，天既沒有青、黃、赤、黑各種顏色之分，也沒有中心和邊緣之別，怎么能把它劃分成幾部分呢？
柳宗元不但深刻地揭示了宇宙無限性，而且明確地指出在無限的宇宙中，矛盾變化是無窮的，陰陽二氣時而合在一起，時而又分離開來，有時互相吸引，有時互相排斥，就像旋轉(zhuǎn)著的車輪或機械，時刻不停。
在大規(guī)模的觀測基礎上，一行于開元十五年完成《大衍歷》初稿，去世后，由其繼承者于次年定稿?！洞笱軞v》以定氣編太陽運動表，即以太陽在一個回歸年內(nèi)所行度數(shù)，平分為24等分，太陽每到一個分點為一個節(jié)氣，兩個節(jié)氣之間的時間是不等的。為了處理這個問題，一行發(fā)明了不等間距二次差內(nèi)插法。在計算行星的不均勻運動時，《大衍歷》使用了具有正弦函數(shù)性質(zhì)的表格和含有三次差的近似的內(nèi)插公式。《大衍歷》把全部計算項目歸納成“步中朔”等七篇，成為后代歷法的典范。
五代
唐代后期和五代(公元907～960年)時期的歷法，值得一提的有長慶二年(公元822年)頒行的《宣明歷》和建中年間(公元780～783年)流行于民間的《符天歷》。
徐昂的《宣明歷》在日食計算方面提出時差、氣差、刻差三項改正，把因月亮周日視差而引起的改正項計算更向前推進一步。曹士茍的《符天歷》廢除上元積年，以一萬為天文數(shù)據(jù)奇零的分母，這兩項改革大大簡化了歷法的計算步驟，也是這個歷法在民間受到歡迎的主要原因。但它被統(tǒng)治階級視為“小歷”，不予采用。后晉天福四年(公元939年)頒行的《調(diào)元歷》，不采用上元積年，使用了五年，后在遼又用了四十年，直到元朝的《授時歷》(1280年)，才完全實現(xiàn)了這兩大改革。
好了，今天的科普就到這里，三國時期前的歷史還請參閱上一篇關于這個的文章，那，我是地球?qū)殞?，我們明天見?/p>
