一個(gè)人一開(kāi)始是自己愛(ài)著自己的，那么怎么愛(ài)上客體呢，要有一個(gè)新的精神活動(dòng)。

P210 我們對(duì)于這個(gè)活動(dòng)一無(wú)所知。然而，從邏輯上我們無(wú)法想象自我（或是自體）會(huì)在任何客體關(guān)系之前形成。相反，只有與客體的不愉快經(jīng)驗(yàn)才可以引發(fā)兒童形成初步的、尚且還模糊的自體表征。同樣，“原始認(rèn)同”也不大可能是“與他人情緒連結(jié)的最早表現(xiàn)”。畢竟，認(rèn)同只能在一個(gè)已經(jīng)存在的自體和已經(jīng)存在的客體之間發(fā)生。與他人的情緒連結(jié)的最早表現(xiàn)必定是經(jīng)由挫折所產(chǎn)生的攻擊，除非攻擊性關(guān)系不被視為一種“情緒連結(jié)”。再一次，弗洛伊德在《本能及其變遷》一文中提到：“恨，作為一種與客體的關(guān)系，比愛(ài)的歷史還要久遠(yuǎn)。”

筆記：孩子一開(kāi)始處于一種被全然滿(mǎn)足的狀態(tài)時(shí)，他是沒(méi)有愛(ài)也沒(méi)有恨的，他與世界是渾然一體的，當(dāng)他經(jīng)驗(yàn)了沒(méi)有被滿(mǎn)足的時(shí)刻，有了不舒服的感覺(jué)，才讓他有了感覺(jué)。我們體驗(yàn)到恨的感覺(jué)，比愛(ài)的感覺(jué)要更先。

克萊因認(rèn)為恐懼被摧毀是原始的焦慮，她生命被摧毀的恐懼存在于潛意識(shí)中，而死本能的展現(xiàn)是為了抵抗被摧毀的焦慮而產(chǎn)生的?？謶直淮輾П瘸錾箲]、分離焦慮、閹割焦慮更原始。

主體：拉康認(rèn)為主體在肉身形成之前就已形成。父親的欲望、母親的欲望、主體的欲望，三個(gè)欲望的相遇，從而有了懷孕、孩子的出生。主體欲望是父母欲望的效果，它受到父母欲望的影響，但不同于父母的欲望。父母的欲望像天地，我們從其中形成。

父親的欲望、母親的欲望和主體的欲望，這三者應(yīng)該是什么樣的關(guān)系呢？這三者是否會(huì)非常糾纏，是否會(huì)讓主體非常痛苦呢。哪吒削骨還父，削肉還母，還剩一縷幽魂，這便是主體的欲望吧，在傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)中主體欲望的表達(dá)很難，哪吒用如此慘烈、痛苦的方式，讓我們看到了主體的欲望。主體欲望的表達(dá)一定要經(jīng)歷一個(gè)如此痛苦的過(guò)程嗎？

P211 原始自戀及后來(lái)發(fā)展出來(lái)的自戀群集是人類(lèi)的一種杰出成就，是后來(lái)的發(fā)明，讓我們從殘酷的現(xiàn)實(shí)全面退縮回一個(gè)“中間地帶”，在其中現(xiàn)實(shí)與幻想仍然能夠以一種令人愉快的方式彼此調(diào)和。原始自戀于是成為一個(gè)神話(huà)，它最恰當(dāng)?shù)囊饬x是：雖然歷史上未曾真的發(fā)生過(guò)，但它仍向我們?cè)V說(shuō)了一些事實(shí)。

筆記：原始自戀本身是一個(gè)想象。

P211 自戀群集等同于一個(gè)普遍性的從他人的異己性中退縮的機(jī)會(huì)，從客體的“第三維度”以及客體對(duì)邊界的設(shè)定和客體的感官現(xiàn)實(shí)中退縮的機(jī)會(huì)，當(dāng)異己性（otherness）被體驗(yàn)為具有威脅時(shí)，退到一種麻醉性的雙重聯(lián)盟，那么在所有自戀形式的關(guān)系中，攻擊性那種驚人的缺乏就變得可以理解了。

筆記：自己對(duì)外界的攻擊雖然顯得缺乏，但他者是不停地攻擊我們的。

筆記主要內(nèi)容來(lái)自于嚴(yán)和來(lái)老師正在帶領(lǐng)的臨汾精神分析研討班，目前所讀書(shū)目為弗洛伊德《論自戀:一篇導(dǎo)論》。