我的朋友，你總是想到道德標準問題，也說塞涅卡口口聲聲的《道德書簡》，究竟應(yīng)該讓我們遵循的自然的法則，內(nèi)里的良心還是世俗的規(guī)范。

道德來自哪里，他究竟應(yīng)該有什么樣的標準？

柯爾伯格采用開放式的兩難故事，進行研究道德推理發(fā)展的系統(tǒng)理論。

海因茲是一個誠實守法的公民，可是因為妻子病危，他卻無力支付高額的藥費。在藥商既不肯降價又不答應(yīng)延期付款的情況下，為了救妻子的性命，海因茲破門而人偷了藥。這讓他陷入了法律的困境之中。

這個故事讓你想起了什么嗎？《我是藥神》？生命的長途之中，必然要看到這個世界給我們的法則，實際是來自我們的內(nèi)心。所謂的世俗規(guī)范，最終只是一個標準，而他是權(quán)勢和財富者制定的規(guī)則。這個規(guī)則保護部分弱者，可是卻也傷害部分弱者。

在這個故事中，海因茲遇到的兩難問題是：應(yīng)該遵守法律，還是要維護個人生命的權(quán)利。向被試者提出的問題是：海因茲應(yīng)不應(yīng)該那么做，為什么？柯爾伯格根據(jù)被試者提供的判斷理由，分析其中所隱含的認知結(jié)構(gòu)特點，劃分出道德發(fā)展的三種水平和六個階段。

水平一：前習俗水平。外在標準控制，通過行為后果來判斷行為。例如，受獎勵為好行為，受懲罰為壞行為。階段一：懲罰和服從取向。以服從權(quán)威和避免受懲罰作為判斷行為好壞的標準，不理解道德標準，不理解故事中主人公的兩種價值觀沖突。階段二：功利取向。以是否能滿足個人需要作為判斷行為正確與否的標準，即出于個人利益的考慮。

水平二：習俗水平。以遵從社會規(guī)范、社會規(guī)章制度為準則。階段三：“好孩子”取向。以取悅并得到他人的認同，以他人的意圖進行判斷。認為權(quán)威人物所制定的社會準則、行為標準都是對的，應(yīng)該遵守。

階段四：“好公民”取向。也稱為維護社會秩序取向，即作為社會成員，應(yīng)該遵守社會規(guī)章制度，維護社會秩序，這是公民的義務(wù)，不能違反法律法規(guī)。

水平三：后習俗水平。道德標準內(nèi)化于己，成為自己的道德標準，遇到道德標準矛盾沖突時，自我可以做出選擇。階段五：社會契約取向。認識到各種法規(guī)都是為公眾的權(quán)利和利益服務(wù)的，符合公眾需要的便應(yīng)該遵守，如果不適用，就可以按照多數(shù)人的意愿修改。階段六：普遍道德原則取向。這是理性良心取向，個體的道德認識超越社會法律法規(guī)，普適于尊重每個人的尊嚴、生命價值和全人類的正義。個人可按倫理原則進行選擇，例如，海因茲有責任挽救任何人的生命（包括妻子或陌生人）。

總結(jié)起來，柯爾伯格的道德認知發(fā)展理論可以歸納為如下三個要點。第一，道德發(fā)展具有固定不變的順序。童年期，在10歲前，多以前習俗水平為主，少年期的個體大多數(shù)處于第二、第三兩個階段；青年期則發(fā)展到以第三、第四兩個階段為主導(dǎo)的水平。第二，達到后習俗水平的個體并不多而第六階段的道德準則是抽象的，適于全人類，但卻是難以實現(xiàn)的。部分人一生都停留在服從權(quán)威和權(quán)威所制定的規(guī)范的水平。第三，環(huán)境和社會文化因素只能決定道德發(fā)展的內(nèi)容和速度，不能影響道德發(fā)展順序。

康德說過，和天上的星空一樣，我們內(nèi)里的良心也是我們應(yīng)該為之驚訝的存在。塞涅卡在面對尼祿的兇殘，他選擇的是正確的道德判斷嗎？他擁有的財富，提供的各種政策，是否符合他自己的道德建議？雨果《悲慘世界》中的冉阿讓，他和沙威警官的一生爭斗，最后用善贏得了這個世界?？墒?，我們究竟看見了多少這樣的人呢？