任何一個(gè)時(shí)代，都是不會(huì)缺少，舍身獻(xiàn)祭的人，那些獻(xiàn)出了生命和熱血的人，總是會(huì)被人視作叛臣逆子。

正如一百多年前，戊戌六君子英勇就義，譚嗣同被殺的菜市口，數(shù)萬民眾聚集，不明就里的群眾，竟然有人往譚嗣同身上扔白菜幫子。

其情可悲、可憐，甚至可恨。

但這從不是一個(gè)具體的人的可憐，而是一個(gè)民族的可悲、可憐、可恨。

演義總是理想而又奇幻的，歷史總是模糊而且功利的。

所幸今天，我也只是講一個(gè)曾經(jīng)的故事，做不得真實(shí)的，所以又何須認(rèn)真，又何必認(rèn)真呢？

若內(nèi)心有所感觸，這漠然的時(shí)日里可以，有一腔慷慨之氣，胸中亦有浩然正氣，讓這人世間少上些許的蒼涼，也還是不錯(cuò)的。

陽歷一八九八年九月二十八日。

陰歷，戊戌年八月十三日。

光緒二十四年。

此時(shí)此刻在，北京宣武門外菜市口，一片肅殺之氣，殺機(jī)四伏。

數(shù)萬人，在此時(shí)，此刻，此處圍觀了一場砍頭，不明就里的愚昧群眾，更是將菜幫子砸向準(zhǔn)備迎接死刑的人。

劊子手飲酒作罷，開始砍頭。

第一刀先砍康廣仁，第五刀輪到譚嗣同。

譚嗣同對(duì)此面無懼色，大聲疾呼：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”

當(dāng)時(shí)，場面慘烈，但，卻又是無比的悲壯的場面。

砍頭所用的刀，據(jù)傳聞，名喚“大將軍”，是由慈禧太后親自下令，特意為戊戌六君子所準(zhǔn)備的刑具，

那是一把鈍刀，其實(shí)，說是一把鈍刀，要是，更準(zhǔn)確的來說，這根本就是一塊完全沒有開刃的鐵板，只是徒有一個(gè)刀的形態(tài)，罷了。

一刀砍去、鮮血汩汩，而那項(xiàng)上人頭，卻還是在脖頸之上。

一連三刀，頭仍未落地。斬監(jiān)大臣對(duì)此驚慌失措，又急忙命令行刑人員，將譚嗣同按倒在地，令劊子手復(fù)剁幾刀。

幾刀過后，血肉模糊、其狀慘烈，叫人不忍直視。

但是那項(xiàng)上人頭，卻是依然沒有落地，劊子手又急忙連剁了十?dāng)?shù)刀……

“這根本就不能被叫做是砍頭，準(zhǔn)確而言這更應(yīng)該叫做，砸斷脖頸，砸下頭顱”。

等收尸時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)連譚嗣同的肩胛上都留有刀痕。

如果你回憶起一百二十多年前的這段往事。

你應(yīng)該，會(huì)是看到一個(gè)完全不同的譚嗣同，一個(gè)跟你印象中，想象中完全不一樣的譚嗣同，他并不只是歷史書中的樣子。

他不單單只是著名的“戊戌六君子”，也不單單只是一個(gè)理想主義的革命黨。

真實(shí)的譚嗣同他更是一個(gè)官二代，還是一個(gè)不折不扣的儒俠。

清光緒三年，譚嗣同的父親，譚繼洵官任甘肅道臺(tái)，這相當(dāng)于現(xiàn)在的地區(qū)行政公署。

清光緒十五年，譚嗣同的父親，譚繼洵更是升至湖北巡撫，官職相當(dāng)于現(xiàn)在的省委書記。

可是，譚嗣同本人卻分明是一個(gè)少年俠客，眉宇之間，既有書生之相，又兼具俠客之風(fēng)。

就書生之相來說，譚嗣同少年起開始師從名師涂啟先，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國經(jīng)典、接觸算學(xué)、格致等自然科學(xué)，可以說兼學(xué)古西。

18歲便能寫作名詩《望海潮》，被時(shí)人稱贊。

30歲去北京，交往一代佛學(xué)民宿吳雁舟，苦學(xué)佛法。

最后竟能以佛學(xué)為本，引導(dǎo)仁學(xué)義理。

讀書治學(xué)上，譚嗣同堪稱是一個(gè)不折不扣晚清精英。

可在譚嗣同身上，我們，卻是還可以看到另外一面：俠客之風(fēng)，這一面是那樣的瀟灑飄逸風(fēng)流。

12歲伊始，譚嗣同便拜名震一時(shí)的“大刀王五”和“通臂猿胡七”為師，學(xué)劍習(xí)武，練就一身武藝。

12歲之后，更是完全一副俠客的模樣，常年攜一把“七星劍”，終身不離。

16歲，更是自制兩張七弦琴，命名為“殘雷”、和“崩霆”。

19歲伊始，譚嗣同更是獨(dú)自一人離家出行，書生意氣。

攜帶一把“七星劍”遍山川訪河岳，足跡所至，直隸（今河北）、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、江西、江蘇、安徽、浙江等省，行程八萬余里，結(jié)交義士、拜訪名家，欲求天下?lián)唇弧?/p>

在途中，譚嗣同更是意外的，得到了精神偶像文天祥的兩件舊物：“蕉雨琴”和“鳳矩劍”。

從此，劍膽琴心、琴劍互娛。

若是要拍武俠電影，我想譚嗣同大概，便是中國武俠的絕佳的范本了吧，應(yīng)該可堪稱無人可以出其右了吧。

在譚嗣同一生所交往的萬千名仕之中，有梁啟超、康有為、劉光第，還有湖南巡撫陳寶箴。

但有那樣一人，最不起眼。

但卻也最為譚嗣同所看重，這人是一個(gè)江湖人，江湖人稱“大刀王五”。

若說起大刀王五，大家可能會(huì)有所陌生。

遍翻史料，也幾乎，找尋不到有關(guān)大刀王五的只言片語。

據(jù)傳聞，王五，乃是河北滄州人士，自幼出生貧寒，不滿三歲時(shí)父親去世，自此與母相依為命。

后為討生活，橫練了一身本領(lǐng)，一把100多斤的“青龍偃月刀”更是使用的極為嫻熟。

從此，以武藝押鏢、行走江湖。

幾年之后，在朋友的資助之下，在北京崇文區(qū)半壁街開了一家鏢局。

勢(shì)力范圍，北及山海關(guān)、南及清江蒲（江蘇江陰）。

但是，如果仔細(xì)分析的話，這兩個(gè)人成長、家庭環(huán)境可謂是，都并無半點(diǎn)交集，尤其是在士農(nóng)工商為堅(jiān)固壁壘的古代社會(huì)，這兩個(gè)人本如同涇河和渭河，是老死不相往來的兩個(gè)社會(huì)階層。

一個(gè)是省委書記的兒子，是公子哥。

一個(gè)是江湖中的武師、販夫走卒。

一個(gè)是學(xué)問極好的讀書人，走的本應(yīng)該是做官之路。

一個(gè)卻是大字不識(shí)的草莽英雄。

用現(xiàn)在人的眼光來看，這兩個(gè)人怎么看都不太能有所交集，更別說交成知己摯交。

但是，這兩個(gè)人就是從譚嗣同12歲那年相交，從此更是一生肝膽相照。

譚嗣同12歲跟隨王五學(xué)藝，藝成之后，仗劍漫游。

漫游途中得精神偶像文天祥的遺物“蕉雨琴”和“鳳矩劍”。

也許冥冥之中，這似乎早已暗藏宿命。

大刀王五，其人可謂是，義薄云天，武師短打、一把大刀行走江湖，受人尊重。

雖是，出生草莽，卻是除強(qiáng)扶弱。

甲午戰(zhàn)敗之后，御史安維峻，要求懲處誤國者，被政府貶斥，革職戎邊。

因得罪人，一時(shí)殺機(jī)四伏，無人敢去護(hù)送。

大刀王五，仁義厚重，自愿承擔(dān)，起安維峻的護(hù)送任務(wù)。

王五一生，義人義舉，可以稱得上是，數(shù)不勝數(shù)。

比如，在京城之上，在天子腳下，南街的漢人和牛街的回民，因故發(fā)生械斗，眼看要出人命。

此時(shí)，無人敢出面調(diào)合，更是無人能夠出面調(diào)停，而此時(shí)王五主動(dòng)挺身，迅速將雙方的矛盾，調(diào)解平息。

除此之外，王五還常干一些，劫官濟(jì)貧的事情，在其經(jīng)常活動(dòng)出沒的，河北、河南、陜西、甘肅一帶，更是數(shù)一數(shù)二的豪俠。

甲午海戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后，國家士氣低迷。

一八九八年六月，譚嗣同仗劍來到北京，參加戊戌變法，時(shí)年三十三歲。

譚嗣同，抵達(dá)京城之時(shí)，維新派和頑固派之間，早已是劍拔弩張，隨時(shí)命懸于一線之間。

但是，譚嗣同還是，毅然決然的，做出了自己的決定，決定孤注一擲，試圖捕囚慈禧，讓她不得垂簾聽政，干預(yù)，干涉任何政治事物。

而作為草莽英雄的王五，在人生的知識(shí)地圖里。

也許，他從來就不曾懂得過，譚嗣同的理想，更是，從來也不曾懂得過，譚嗣同的思想。

但是，僅僅只是作為朋友，他卻甘愿為其毀家紆難。

變法期間，王五雖然不能直接參與變法，他僅有的也只是那一身的好武藝，但他愿意用自己所學(xué)的武藝本領(lǐng)，來護(hù)衛(wèi)朋友的安全。

變法期間，王五時(shí)刻守在譚嗣同左右，寸步不離，譚嗣同的衣食住行更是，全由王五全部操辦，王五還選派精壯武師，護(hù)衛(wèi)譚嗣同的住所，只為護(hù)衛(wèi)朋友周全。

變法失敗之后，譚嗣同決意不走，甘愿披發(fā)大叫、大風(fēng)滅燭。

甘愿學(xué)他的精神偶像文天祥，以自己的身死，來實(shí)現(xiàn)自己理想，去警示，那無知的愚鈍民眾。

王五也許從來，都不懂得譚嗣同的舍生取義，但是，作為出生底層的草莽英雄，他能夠想到的依然是朋友的周全，和為朋友肝腦涂地。

變法失敗后，王五曾對(duì)譚嗣同說：“出了那居庸關(guān)，到了那東北之地，我打算購買一批駱駝和牛馬，召集游民和散勇，我愿奉你為主，全力支援你的朋友，和你的事業(yè)。”

然而，此時(shí)此刻的譚嗣同，早已經(jīng)決意去死，他先謝絕了日本友人的協(xié)助，更是謝絕了與梁啟超一同出走逃亡。

九月二十四日，譚嗣同在瀏陽會(huì)館被捕。

被捕之前，譚嗣同將自己攜帶多年的寶劍“鳳矩”贈(zèng)予王五，作為此生的信物。

王五對(duì)此悲痛交加，決意鋌而走險(xiǎn)，聯(lián)合江湖人士，密謀劫獄，后來由于秘密的泄露，刑期提前，王五也只能眼睜睜的，看著好友血濺這片，他愛過的，他為此而奮斗的熱土。

被捕四日之后，譚嗣同與其他五位義士，康廣仁，林旭，楊深秀，楊銳，劉光第，共六個(gè)人在北京宣武門外菜市口英勇就義。

史稱，戊戌六君子。

誰又曾想到過，時(shí)隔六百余年的時(shí)間，就在北京宣武門外的菜市口，這個(gè)地方，譚嗣同與自己崇敬的英雄文天祥，竟以同樣的方式相逢，在此相逢。

譚嗣同被殺之時(shí)，刑場內(nèi)外人群聚集，觀看者上萬余人。

譚嗣同神色不變，面無懼色。

將頭臨白刃、猶似斬春風(fēng)。

臨終時(shí)刻，他仰天高呼：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”

在“大將軍”數(shù)刀砸頸之后，譚嗣同終是命喪黃泉。

譚嗣同生前，交天下好友。

可是，譚嗣同死后，竟是無一人敢前去收尸，生怕因此被，無辜株連為亂臣同黨。

最后也只有王五一人前來，伏尸大哭，其痛悲絕。

就在第二年，又是，敢冒天下人之不敢、收尸裝殮，一路獨(dú)自護(hù)送湖南瀏陽安葬。

這樣的大仁大義、義薄云天，時(shí)至今日大概也只有在《史記》上一睹了吧。

這其實(shí)，還不算是什么，譚嗣同死后，王五他甚至還想過，要為譚嗣同報(bào)仇，要?dú)s祿、殺袁世凱，為譚嗣同報(bào)仇，最后報(bào)仇不得，王五也至此消失于，無形之中。

譚嗣同最后在獄中的遺詩，其中最為慷慨激昂的兩句，莫過于：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。

距推測(cè)，其中一昆侖是指他的老師康有為，而另一昆侖正是那，為他毀家紆難的朋友大刀王五。

他將王五與當(dāng)時(shí)精神領(lǐng)袖康有為并列，正是譚嗣同給予他一生的摯交好友人格上的最高回報(bào)。

只是今人不禁要問，那康有為配嗎？那沽名釣譽(yù)之徒可配此贊譽(yù)？

譚嗣同他是，一個(gè)人格高貴的人，他亦儒亦俠，在這衰世之中，踐行著自己的理想，是中國讀書人的頭籌。

在他的眼中，人無高低貴賤，只有肝膽相照。

在俠客上，譚嗣同他也，堪稱是中國俠客的頭籌，舍生取義、匡扶亂世。

在譚嗣同身上，有著中國讀書人最高的人格，也有中國讀書人羞愧的精神，更有千百年來，中國讀書人早已喪失許久的氣質(zhì)。

王五也是高貴而又簡單的人，他率性而為，他的魅力就在于他的簡單。

他見義勇為、舍生取義，只要義的事情，他都會(huì)毫不猶豫地去做。

他從不患得患失，聽從內(nèi)心呼喚，他是那個(gè)草莽時(shí)代，僅有的，可以給人們帶來溫暖和光明的人。

讓人們?cè)谒ナ溃廊幌嘈庞星橛辛x、義薄云天、友誼溫暖。

若是說，譚嗣同和王五之間，他們唯一的相同之處。

我想應(yīng)該是，王五早年喪父，譚嗣同早年喪母。

在生活之中，他們都是缺少溫暖的人。

王五過早忙于生計(jì)，譚嗣同過早游歷天涯。

可是，他們內(nèi)心卻從來不以，童年缺愛而心生幽暗。

相反，他們內(nèi)心無比光明，磊落行事。

他們也許身份不同，社會(huì)角色也不同，社會(huì)地位更是不同。

但是，在他們身上，卻是短暫而又清晰的看到了，打破的中國士農(nóng)工商壁壘的情誼。

在讀書人參與歷史中巨大犧牲時(shí)，販夫走卒也付出了巨大犧牲。

作為湖北巡撫兒子的譚嗣同，他本可以遠(yuǎn)離這歷史的渾水的。

安心做一個(gè)富貴公子、走科舉之路，升官發(fā)財(cái)，這一切的一切，都可以說是指日可待。

而作為鏢局武師的王五，他也本可以選擇遠(yuǎn)離這歷史渾水的，安心做一位，江湖里受人尊敬的武師，傳授武藝，成為一代宗師。

但是，他們都同時(shí)，毅然決然的進(jìn)入了歷史，他們更是不曾選擇退縮。

譚嗣同以頭顱獻(xiàn)祭，王五以毀家紆難為摯交貢獻(xiàn)人格。

最后，譚嗣同死了，王五也消失了。

這樣一個(gè)參與過歷史的販夫走卒，也因?yàn)榻Y(jié)識(shí)了譚嗣同，這樣的曠世儒俠，注定了不甘平凡。

關(guān)于他的結(jié)局有多種說法。

但令人最為信服的是，八國聯(lián)軍進(jìn)京時(shí)，侵?jǐn)_鏢局，王五拼死抵抗，最后被殺，頭顱更是，被懸掛在了城門之上。

他的命運(yùn)，竟是與他的摯交好友，譚嗣同一樣的，如出一轍，那樣驚人的相似，以身死，而相逢于衰世。

只是，這一次，一樣是摯交好友都怕連累自己，無人為他收尸。

據(jù)說，最后還是津門大俠霍元甲，只身來到北京，為王五收尸，顧全了王五最后的尊嚴(yán)。

我想，也許這就是底層俠客們的，相互保全吧！

往事亦隨如煙，春秋風(fēng)雨多飄零。

譚嗣同，他本身應(yīng)該就是一種高貴，直到現(xiàn)在，關(guān)于譚嗣同之死到底，值不值得？

依然挑戰(zhàn)著當(dāng)今國人的心智和成熟。

無論是任何一個(gè)時(shí)代，都是不會(huì)缺少，舍身獻(xiàn)祭的人，那些獻(xiàn)出了生命和熱血的人，總是會(huì)被人視作叛臣逆子。

正如一百二十多年前，譚嗣同被殺的菜市口，數(shù)萬民眾聚集，不明就里的群眾，竟然有人往譚嗣同身上扔白菜幫子。

其情可悲、可憐，甚至可恨。這從來都不是一個(gè)具體人的可憐，而是一個(gè)民族的可悲、可憐、可恨。

王五身上也有一種高貴，是一種現(xiàn)代公民的高貴。

青史上，康有為、梁啟超早因那場變法聞名于世。

康有為更是從此轉(zhuǎn)身，從維新派變?yōu)楸；逝桑跉v史中漸漸走向人生反面，成為書本上不容反駁的反面教材。

仗義從來屠狗輩、負(fù)心多是讀書人。

多數(shù)時(shí)候、多數(shù)歷史，都是讀書人對(duì)屠狗輩、對(duì)販夫走卒的無情辜負(fù)。

而在譚嗣同和王五這里，他們徹底打破了這一定律。

而與就義者獻(xiàn)出的犧牲相比，那些屠狗輩在社會(huì)進(jìn)程中付出的毀家紆難、義薄云天的巨大代價(jià)，也著實(shí)更讓人更加心碎。

譚嗣同和王五的友誼，為我們樹立了高貴的人格精神坐標(biāo)。

我想，無論何時(shí)何地，我們也應(yīng)該去慶幸，去慶幸，在這片土地之上，曾經(jīng)有過譚嗣同和王五這樣的人，這更是我們民族的榮幸。