今早友人問起《毛詩序》是什么樣的書？我便搜腸刮肚找點資料，以解疑問，學識有限，不要見笑了。

首先弄明白《毛詩》，指西漢時，魯國毛亨和趙國毛萇所輯和注的古文《詩》，也就是現(xiàn)在流行于世的《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》作為中國文學史的第一部詩歌總集，共305篇，毛詩每一篇下都有小序，以介紹本篇內(nèi)容、意旨等。而全書第一篇《關(guān)雎》下，除有小序外，另有一篇總序，稱為《詩大序》，是古代中國詩論的第一篇專著。

東漢經(jīng)學家鄭玄曾為《毛傳》作“箋”，至唐代孔穎達作《毛詩正義》。

漢人傳詩的加之毛詩本有四家，稱為四家詩。后三家即魯詩（申培公所傳）、齊詩（轅固生所傳）、韓詩（韓嬰所傳）。此三家又被稱為三家詩，皆采用今文，在西漢被立于學館，研究此一學的被稱為今文經(jīng)學。但是毛詩后起，逐漸取代三家地位，三家詩逐漸失傳。因《毛詩》采用古文，研究此學的被稱為古文經(jīng)學。至唐代，《毛傳》和《鄭箋》成為官方承認的《詩經(jīng)》注釋依據(jù)，受到后世推崇。

今本《詩經(jīng)》即由毛詩流傳而來。《詩經(jīng)》作為中國文學史的第一部詩歌總集，共305篇，經(jīng)孔子刪定，并教習弟子，后大行天下，流傳于世。不可否認，《詩經(jīng)》對中華民族思想、文化的影響是極其巨大的，而其之所以能夠流傳今日，毛亨、毛萇起到了至關(guān)重要的作用。

《漢書·藝文志》、東漢鄭玄《詩譜》、《毛詩傳箋》、唐孔穎達《五經(jīng)正義》等書記載：至戰(zhàn)國初期，研究講習《詩》者，有齊人轅固、魯人審培、燕人韓嬰、河間毛亨?！懊嘀小睹娬x》于其家，河間獻王得而獻之?！泵鄬ⅰ睹娬x》傳授給毛萇(據(jù)現(xiàn)今有關(guān)學者考證推斷，毛亨與毛萇為叔侄關(guān)系)世稱大毛小毛。

三國時期吳人陸璣著的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》記載：“孔子刪書授卜商，卜商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，卿授魯人毛亨，亨作《詁訓傳》，以授趙國毛萇，時人謂亨為大毛公，萇為小毛公?！倍拼懙旅髦摹督?jīng)典釋文序》中有不同記載：“徐整云：子夏授高行子，高行子授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河間大毛公，毛公為《詩詁訓傳》于家，以授趙人小毛公?！?/p>

綜合史書、方志、文物、古籍、傳說等方面的考證，可以肯定的是，在河間的儒家學者中，毛萇以研究《詩經(jīng)》最為著名，并被劉德授予經(jīng)學博士。毛萇所講的《詩經(jīng)》，世稱“毛詩”。自東漢鄭玄為毛詩作箋后，學毛詩者漸盛，其他三家先后失傳，現(xiàn)今讀到的《詩經(jīng)》，即是由毛亨、毛萇流傳下來的。明 孔貞運《明兵部尚書節(jié)寰袁公墓志銘》：“公（袁可立）七歲從塾師受毛詩禮記，十一歲改治尚書，十九補博士弟，為督學衷簡肅公所賞拔。

毛詩創(chuàng)始人為魯人毛亨和趙人毛萇。其中魯、齊、韓三家為今文學家，在漢代立為官學；毛詩晚出，屬古文經(jīng)學。毛詩訓詁簡明，很少神學迷信內(nèi)容，未被立為官學，只能在中國民間傳授。東漢時受到重視，允許在朝廷公開傳授。東漢末年兼通今古經(jīng)學的經(jīng)學大師鄭玄，集今古文經(jīng)學研究之大成作《毛詩傳箋》，主要為毛氏《詩故訓傳》作注。三家詩自此漸漸衰敗?！端鍟そ?jīng)籍志》說：“齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩亡于宋”。

《詩經(jīng)》作為中國第一部詩總集(或謂樂歌選集)，從大約公元前6世紀編定成書到如今，一直具有崇高的地位和深遠的影響，是中國詩歌的光輝起點，牢籠千載、衣被后世。與魯詩、韓詩、齊詩相比，毛詩后來居上，盛行于世，而三家詩先后亡佚。今本《詩經(jīng)》，是“毛詩”。

而《毛詩序》，古代中國詩歌理論。著者一說為孔丘弟子子夏作，一說為漢人衛(wèi)宏為《詩經(jīng)》所作的序，分為大序和小序。大序為《關(guān)雎》題解之后作者所作的全部《詩經(jīng)》的總的序言，小序是詩經(jīng)三百零五篇中每一篇的序言。一般而言《毛詩序》是指大序。作者有爭議。

產(chǎn)生于春秋中期的《詩經(jīng)》作為中國文學史上第一部詩歌總集，所收錄的是中國最早出現(xiàn)的純文學作品，因此詩在很長的歷史時期內(nèi)，實際上是文學的代稱，關(guān)于詩的理論批評也就具有文學批評的普遍指導性。先秦詩論起于儒家，宗法儒學，從理論上強調(diào)言志，很早就提出了“詩言志”這一開山的綱領(lǐng)（朱自清，《詩言志辨》）?！渡袝び輹虻洹吩f：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。即便《舜典》絕不是三代之文，可能出于戰(zhàn)國，甚至更晚，然而“詩言志”的觀點則肯定由來已久。《左傳·襄公二十七年》即載文子告叔向曰：詩以言志；到戰(zhàn)國時，《莊子·天下》與《荀子·儒效》也都分別講過“詩以道志、詩言是其志也”的話。而這里所說的“志”，是指與修身、治國也就是政治、教化密切相關(guān)的志向、懷抱，屬于理性的范疇。由此可見先秦詩論尚未明確涉及詩歌情感性的特質(zhì)，沒有抒發(fā)內(nèi)心情緒的“詩緣情”的自覺認識，故此是片面而不完整的。首先接觸到詩的情感特征，并將其與言志聯(lián)系在一起予以較系統(tǒng)地論述的，則是完成于漢代的《毛詩序》。

另一說“志”所表達的內(nèi)容不僅限于理性的范疇，即不限于修身、治國也就是政治、教化密切相關(guān)的志向、懷抱。

案：志，《說文》從心之聲。志者，心之所之也。

《毛詩序》有所謂大序、小序之說。小序是指傳自漢初的《毛詩》三百零五篇中每篇的題解，大序則是在首篇周南《關(guān)雎》題解之后所作的全部《詩經(jīng)》的序言。這里所說的《毛詩序》即指大序。關(guān)于《毛詩序》究竟出于何時、何人之手，這是自漢代以來一直聚訟紛紜的一段公案，至今也未能圓滿解決。據(jù)《漢書·藝文志》的著錄，當時就有《毛詩》二十九卷與《毛詩故訓傳》三十卷兩種，而班固只說：漢興，魯申公為《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳?！钟忻畬W，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，……在《儒林傳》中還是只說：毛公，趙人也。治《詩》，為河間獻王博士，均未指明毛公的名字。后來從鄭玄到三國時吳人陸機，又相繼傳出有魯人毛亨為大毛公，趙人毛萇為小毛公，皆在漢初先后治《詩》。至于《詩序》，則有孔子弟子子夏所作的說法。一直到清代，就呈眾人各持一辭爭執(zhí)不下的局面。綜合各議，《四庫全書總目》認為序首二語，也就是《關(guān)雎》題解的小序，為毛萇以前經(jīng)師所傳。小序之后的大序，為毛萇以下弟子所附。這種看法大體近是。也就是說《毛詩序》總結(jié)概括了先秦以來儒家對《詩經(jīng)》的理論主張，經(jīng)漢景帝時趙人毛萇之手又有重要發(fā)展，并形成文章，其后再由毛萇弟子輩不斷加以修訂完善而成。

《毛詩序》實際上是文學批評上的真知灼見與謬誤保守主張的矛盾混合體，而無論是堪稱卓越的情感闡發(fā)，還是落后錯誤的以志反情，都對后世詩論有深遠影響。一篇專論中所以出現(xiàn)如此的自相矛盾，這大抵就是因為它并非出于一人之手的緣故。南朝宋時范曄著的《后漢書》，在《儒林列傳》中說：初，九江謝曼卿善《毛詩》，乃為其訓。（衛(wèi)）宏以曼卿受學，因作《毛詩序》，善得《風》、《雅》之旨，于今傳于世。又提出了衛(wèi)宏于西漢、東漢儒學復古、讖緯之風最盛時期作《毛詩序》，與東漢、三國時說法不一致。倘衛(wèi)宏確實參與了《毛詩序》的文字加工，以當時的儒學甚至走上以神話為王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的程度，對西漢初期毛萇的論點妄加篡改的可能性是存在的。

《關(guān)雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。

　　詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

　　情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

　　故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。

　　然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀?，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕 ......

妃子笑給友解疑