20世紀(jì)的文學(xué)大背景是中國的傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，西方的思想強(qiáng)有力地輸入中國，以魯迅為代表的文學(xué)巨匠開始對黃色的大河文化開始了幾乎一邊倒的批判，老舍在書寫傳統(tǒng)沒落的時候，時常帶著無盡的惋惜，他對于西方的文化雖然不排斥但是保持著較那個時代更多的懷疑。在老舍眼中傳統(tǒng)文化篩選后是可以留下一點(diǎn)結(jié)晶的，他書寫的現(xiàn)代人更多的是西方問題的集合體，傳統(tǒng)人則是沒有生氣卻性格醇厚的群像。本文從老舍筆下的“老派”、“新派”和“理想”三類市民探討老舍對于中國近代的文化態(tài)度。
老舍（1899-1966），滿族人，是個窮人。老舍幼年貧困幾近輟學(xué)，早年接觸了大量的滿族舊貴，對于他們的生活相當(dāng)了解，并且在這一時期他遇見了他一生比較重要的資助人，這都為以后他在對“老派市民”的心態(tài)上有極其明顯的影響。而后從事過校長、文員的職業(yè)，最后不滿現(xiàn)實(shí)辭職后遠(yuǎn)赴英國，在從英國歸來后開始高水準(zhǔn)創(chuàng)作，去西方的一次行程讓老舍有了詳盡而真實(shí)的理解西方文明，這也是為何老舍在接受西方的東西時始終保持清醒的警惕的原因，可以說西行的旅途成就了老舍。
老舍對于傳統(tǒng)文化毫無疑問是有失落的，他批判“老派市民”，但是他又在一定程度上肯定了“老派市民”身上的可貴的品質(zhì)。在批判上老舍不同于以魯迅為代表的精英主義的“哀其不幸，怒其不爭”，老舍始終站在窮人的立場上同情不幸者，因?yàn)樗旧硪彩且粋€窮人，更能明白窮人的問題。
在“老派市民”身上集合了老舍認(rèn)為的中國文化的全部優(yōu)劣。北京城就是一個大農(nóng)村，城里的居民全是土生土長的中國“農(nóng)民”，沒有受到現(xiàn)代文明的沁潤的北京充滿了沒落的平靜。北京作為明清兩朝的古都，北京的文化里充滿了“皇城的雍容”，但是近代革命以來，中國的中心向南移動，滿清貴族被推翻，遺留下來的是一大批官員和八旗子弟極其家屬，他們習(xí)慣于朝廷的供給，驟然的社會大轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了他們生活上不能自給自足，一種極其糜爛毫無生機(jī)的生活態(tài)度在他們身上表露無疑，然而作為曾經(jīng)的貴族為主的“老派”在生活上有著極致的追求，趣味優(yōu)雅。這些平民老北京人過著一成不變的的“舊派”生活，他們在思想上閉塞而保守，對于儒家的那些禮義在深層次上表示贊同，只不過這些人都不是壞人，相反他們有著“新派市民”沒有的謙和與敦厚。
《離婚》中老張就是“老派市民”的代表，他信奉的就是庸人哲學(xué)，其中庸與調(diào)和人生的哲學(xué)就是傳統(tǒng)文化的濃縮與沉淀的結(jié)果，“它殺死了浪漫，也殺死了理想與革命”，老張與其他公務(wù)員一樣無聊死寂，老張的人生最大興趣不在他的工作上而在為別人做媒上，面對自己兒子張?zhí)煺姹徊兜氖虑樯鲜譄o策只能請人吃飯，他表現(xiàn)得相當(dāng)懦弱。而當(dāng)一切塵埃落定后又恢復(fù)了以前毫無前景的生活。雖然歷經(jīng)世態(tài)炎涼與生活的磨難卻因循茍安，這一點(diǎn)上可以看到老舍對于改造傳統(tǒng)文化頑固性的認(rèn)識很深刻。老舍在對中國固有的文化是失望的。
“老派市民”在老舍的筆下是有人性美的、是有光輝的，這一點(diǎn)不同于其他左翼作家的完全丑化的婚姻而表現(xiàn)出極大的關(guān)照，老張主動無私地幫助老李，他充滿了熱情，身上有著中國那種厚實(shí)的善良。《離婚》中老張請老李涮羊肉的精細(xì)，老張的精明、體面會生活的特點(diǎn)躍然紙上。老舍對于“老派市民”的看法其實(shí)也與他的文化經(jīng)歷有莫大的關(guān)聯(lián)，他早年接觸的的北京人多是大善人，他感受到的多是傳統(tǒng)善的一面，只是這種感覺在他的早年已經(jīng)成型，待他接受西方的文化時，他保留了對這些傳統(tǒng)好的一方面的眷戀。本質(zhì)上來說，傳統(tǒng)的中國人是適合社會生存的人，他們的理念是社會相互之間的融洽，但是這種和卻多是無理性的，多為庸人；至于新的一派的理念更多注重價值，只是過多的財(cái)富層次關(guān)注，其實(shí)導(dǎo)致了，新派多是俗人，甚至是奸人。
《斷魂槍》中絕世高人沙子龍不傳他人五虎斷魂槍，不僅是傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)用性的沒落，還有以武為俠信仰的沒落，他珍視武術(shù)的尊嚴(yán)。老舍對于此也未嘗不是對于傳統(tǒng)的好東西在時代轉(zhuǎn)型中被淘汰的深深惋惜，正如巴爾扎克為他所出身的貴族唱一曲情深意切的挽歌一樣。
老舍對于新文化并不排斥，其實(shí)老舍在早年的時候接受的就是新式教育，還曾經(jīng)西去取英國倫敦大學(xué)任教。他的見識在同時代作家中較為開闊，所以他看新文化更能看見問題，而且老舍的眼里新文化的代表人物都是將西方文明中的惡完全復(fù)制下來，而沒有學(xué)習(xí)到西方文明中的精華。老舍對于“新派市民”表現(xiàn)出的是厭惡，老舍是不喜歡新派，他喜歡的女性也是傳統(tǒng)的樣式，他的婚姻也是父母包辦的。
在《離婚》里小趙就是“新派市民”的代表，小趙極其精于算計(jì)，所有的人都在他的擺布中。小趙甚至在想娶了老張女兒后把她送出去，可以說小趙極其的自私。招弟為了物質(zhì)可以投靠侵略者，完全喪失了一個國人應(yīng)有的氣節(jié)?！靶率忻瘛痹谛挛幕恼J(rèn)識上是極其膚淺的，他們將西方的商業(yè)思想扭曲為拜金主義，只要是錢都是可以賺的完全打破了道德的約束，甚至于他們認(rèn)為這才是新文化。這種城市文明病態(tài)的人性，文明的失范都讓老舍保持觀望甚至于排拒。
《駱駝祥子》中虎妞就是都市現(xiàn)代的惡之花，她全身帶著原生態(tài)的美，生在都市的罪惡環(huán)境中，她本身的價值觀已經(jīng)被完全被顛倒。虎妞在問祥子是不是為了錢才娶她的，祥子保持了沉默，而虎妞得到肯定的答案后反應(yīng)不是生氣而是哈哈大笑，在她的深層觀念里人就是應(yīng)該這樣的?；㈡に佑|的西方城市文明是一個充滿欲的世界，這是現(xiàn)代的商品刺激下人扭曲，好的道德在繁華的現(xiàn)代城市淪喪，人與人之間冷漠，帶著完全的功利色彩。老舍對于這些“新派市民”身上的問題，沒有簡單的歸結(jié)為他們的本身道德問題，而是把他建立在引進(jìn)的文明缺陷上。而老舍筆下祥子的墮落，也對于充滿欲望的西方文化的控訴。
老舍對于理想的現(xiàn)代社會有一個自己的構(gòu)想，他認(rèn)為要對中國本土的文化進(jìn)行批判性的思考，借鑒西方可取的東西，再反觀傳統(tǒng)的愚昧、麻木與不覺醒。他欲將兩者特質(zhì)相雜合，讓兩種文化相互補(bǔ)充，勾勒一個嶄新的文化與國民性格，他選取了西方的“現(xiàn)代意識”且沒有消滅東方核心，這種文化態(tài)度相對于同一時間的人較為保守，但是在今天看來確實(shí)有其可取的一面。而他將他這種想法全部傾注在了理想市民身上，只不過這些人物在特定的歷史環(huán)境下還是有著不可改變的缺陷，甚至于幼稚。
《四世同堂》中關(guān)于祁瑞全不多的著色卻帶給了整個大家庭以活力與希望，只是老舍對于他的描繪并不是很完整，他雖然充滿了熱情但是老舍對他的認(rèn)識還是太趨于單一化，缺少了人應(yīng)該有的復(fù)雜。《離婚》里的“理想市民”相較就成熟很多，老李他在現(xiàn)實(shí)的灰色里還保持著對于詩意的追求，他對于生活不敷衍，不甘心在平庸里碌碌無為，只是這世俗的生活里被強(qiáng)大的慣性和自己保守的心態(tài)讓他在與舊文化的抗?fàn)幹惺?，而最終回到鄉(xiāng)下。可以說老李的這種行為相當(dāng)幼稚，他逃避現(xiàn)實(shí)，逃避自己。老舍在書寫理想人物時為了讓人物真實(shí)增加了社會的真實(shí)，但是可以預(yù)見的是老舍筆下的理想人物在那樣的背景下極有可能會變成新的“祁瑞宣”，甚至成為最可怕的老太爺。
老舍在發(fā)現(xiàn)問題上頗有見地，但是他對于他發(fā)現(xiàn)的問題沒有拿出一個較為合理的解決辦法，雖然不能苛求作家為社會發(fā)展提出方案，但是也可見了老舍在對于理想文化上的想法還不是很成熟，老舍的筆下走出的理想人物多少都是有點(diǎn)問題的，這種問題不是人物本身的性格的一般問題，而是人物在創(chuàng)作上的先天不足。
老舍在對整個中國舞臺上的近代文化進(jìn)行了深刻的剖析，以一種較為辯證的方法描述他眼里的整個中國文化，老舍站在發(fā)展的立場上否定了傳統(tǒng)文化，但是在情感上流露出了眷戀并認(rèn)為可以有所保留。對于近代以來的西方文化的流入，他清醒的看到了西方文明惡的一面在中國土地上被人們無限的放大，而精華少有人能得其真諦，老舍對于外來的文化表現(xiàn)得比較保守。老舍不排斥精華的流入，也提倡要保留土生土長文化的結(jié)晶，只是他對于這種理想的文化的構(gòu)想還不夠完善。老舍思想蘊(yùn)藉，又帶著對老北京的深深感傷。
