真實之維如何存在？

你的夢想是當一名演員，但是，這一理想自我，緣起何處？換句話來說，你是站在什么樣的視角，凝視“演員”這一形象，才將其認定為有價值的？

在拉康的理論中，這和嬰兒必須完成符合母親預(yù)期的行為，來扮演“自我”的形象機制是一樣的。只不過想當演員的你，從作為母親的欲望對象，變成了作為其它客體的欲望對象。即必須扮演好符合其他客體價值觀的形象，由此，你才得以確立自己的理想自我。在意識形態(tài)的領(lǐng)域中，我們都有“猜中他人想法的“的“超能力”，即“我知道他人怎么想”、“我知道在別人眼中，我是什么樣”，同時我們又要小心翼翼地扮演著自己“理應(yīng)是的”形象。

那么在虛假的角色扮演中，是否存在某種真實的東西呢？先說答案，存在也不存在。

弄明白答案前，首先應(yīng)該定義一點，何為真實？在哲學(xué)家看來，人們所追求的真實，都是圍繞著一處空隙，一個虛無的崇高之物構(gòu)建的。比如親情關(guān)系，是圍繞著某種崇高之物構(gòu)建起來的，可以是血脈、經(jīng)濟、愛情等等。而這些崇高之物的意義，本身又是空洞的虛無。就像漩渦中心的空洞一樣，看似其中有引力強大的崇高之物存在，但其實是水流繞其旋轉(zhuǎn)才形成了這樣的空洞。親情架構(gòu)下的家庭是社會之鏡像縮影，而社會本身，也是圍繞著對抗性的空隙建構(gòu)而成。正是在這種扮演中，崇高物才得以獲得崇高性。比如，“日本人具有日本民族性”。當一個人這樣說的時候，他就已經(jīng)將人，劃分為兩類：具有日本民族性的人，和不具有日本民族性的人。但是民族性這種崇高之物，來自何處？是先有了民族性，才定義了日本民族？還是先有了日本人，后有了日本民族？答案不言而喻。人們在互相欺騙的過程中，基于假定相信的主體，一些真實之物，已經(jīng)產(chǎn)生：不是先有了空洞，才有了漩渦，而是水流形成漩渦后，空洞才得以顯形。民族性這種崇高物，正是這種空洞一樣的東西。

人們所追求的“真實之物”，在扮演、假裝的過程中，早已通過意識形態(tài)的運作方式，體現(xiàn)出來----“我從來不覺得，我身上具有什么民族性，但在外國人面前，我會不由自主，嘗試把中國人和外國人加以區(qū)分（文化、習(xí)俗、傳承等等）?！痹谶@看似相互欺騙的過程中，一些真實之物早已回溯性地產(chǎn)生。真實之物不是崇高客體，不是經(jīng)濟、血脈、民族性等等。而是這一形式帶來的效果本身，通過維持“中國人”這一形式，這樣的效果產(chǎn)生了：仿佛在這背后維系形式的，是某些更高層面的情感。而社會中各種“真實”也是如此，每個人都在盡力扮演好符號網(wǎng)絡(luò)所給予他的社會角色，正是在這個端點上，在偽造某個形式的過程中，反而產(chǎn)生了背后有某種支撐物的幻覺。

所以人們追求的真實，本身是空洞無物且虛假的某種崇高。但是，在人們爭相追求某物的過程中（名利錢權(quán)色），意識形態(tài)已經(jīng)形成。而“真實之物”也就這樣被回溯性構(gòu)建了。所以“真實”，既存在也不存在。