近代流傳一句名言：五百年來兩個(gè)完人。一位就是開創(chuàng)了《心學(xué)》的王陽明，還有一位是晚清中興四大名臣之首的曾國藩。
有很多人會(huì)說曾國藩，我們都知道的，但這個(gè)王陽明怎么有些似曾耳熟，卻甚陌生的感覺。他為何能夠與曾文正公相提并論呢？
首先，在寶島臺(tái)灣，隨處可見陽明學(xué)院、陽明學(xué)堂。八十年代時(shí)，李敖先生的別墅就在著名的臺(tái)灣陽明山上。
蔣介石也曾經(jīng)說過：王陽明知行合一的哲學(xué)，我是自十八歲從顧葆性先生時(shí)候起，就開始研究的，以后五十年來，更是讀了再讀，研究再研究，他的《傳習(xí)錄》與《大學(xué)問》這兩個(gè)小冊子，真使我百讀不厭，不知其樂之所止。
當(dāng)年，在湖南有位毛姓學(xué)生，進(jìn)入長沙第一師范學(xué)堂初始，就以一篇研讀陽明心學(xué)的文章《心之力》，受到校長楊昌濟(jì)先生的器重。沒錯(cuò)，這位毛同學(xué)，名叫潤之。
還有，陽明心學(xué)在日韓等東南亞國家也是非常的盛行。尤其是日本明治維新時(shí)期，對(duì)王陽明的心學(xué)是推崇有加。章太炎先生就說過，日本維新，王學(xué)為其先導(dǎo)。
據(jù)說，日俄戰(zhàn)爭時(shí)期，日本的海軍元帥東鄉(xiāng)平八郎，一生隨身帶著一枚印章，上面篆刻七個(gè)字：一生俯首拜陽明。
那么王陽明的心學(xué)到底是什么呢？
在解讀陽明心學(xué)之前，先要把宋明理學(xué)，也就是程朱理學(xué)簡單的說一下。程、朱是指北宋的程頤、程顥（就是程門立雪的主人公），還有南宋的朱熹，他們創(chuàng)立了儒家的注解新說。
程朱理學(xué)自從元代之后，尤其是朱熹，他的《四書集注》和《五經(jīng)傳注》，是科舉考試的指定參考書目，是官學(xué)唯一的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，也是當(dāng)時(shí)道德層面的至高準(zhǔn)則，更是統(tǒng)治階級(jí)禁錮天下人思想的法寶。
大家都知道，程朱理學(xué)最核心的思想之一，就是“存天理，滅人欲”。那么天理是什么呢？天理就是天地間運(yùn)行的規(guī)律，在儒家思想中演變?yōu)橹敢说男袨橐?guī)范。世間萬物都有天理，人人都要遵循天理，才是正道。
我們每個(gè)人只能遵循這個(gè)天理，要把自己內(nèi)心的私欲給消滅掉，而且這個(gè)私欲非但不能去做，甚至連想都不能去想。
舉例來說，男歡女愛，是為了娶妻生子，這是合乎天理的，也是這個(gè)社會(huì)運(yùn)行、人類繁衍的基礎(chǔ)。但是當(dāng)這個(gè)正當(dāng)?shù)挠晕⒁环趴v，就不可以了。你為了生理上的欲望，去找情人，眠花宿柳，那就是人欲的墮落，道德的敗壞，人性本惡的體現(xiàn)。
正所謂：“人心惟危，道心惟微”。意思是說，人心是危險(xiǎn)難測的，道心是幽微難明的。
所以，程朱理學(xué)就認(rèn)為，既然人心是不可琢磨的，所以只能靠天理，圣人之道來指引，發(fā)揚(yáng)善的一面，遏制壞的一面。
這也就出現(xiàn)了那句被千萬人唾罵的：“餓死事小，失節(jié)事大”。這話是程頤說的，他認(rèn)為人只能遵循天理，而且要不惜一切代價(jià)，包括自己的生命，要用生命去捍衛(wèi)天理。
這就是把人的行為歸于外界的規(guī)則來指引，要求你遵循天理去做事，克制自己的私欲，圣人之言怎么說，你就怎么做，不能有自己的私欲，更不能去放縱自己。
所以歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)，堅(jiān)定地把程朱理學(xué)作為官學(xué)的唯一思想，就是為了把人性禁錮在這“天理”的條條框框之中。
據(jù)說，程頤作為帝師的時(shí)候，看到小皇帝偷偷折了一根柳枝，就嚴(yán)肅的教訓(xùn)皇帝：萬物復(fù)蘇，生命不易，你怎么能折殺生命，這是沒天理的??！
你看，連折一根花草，都是不允許的，都變成了人欲的惡。
總之，程朱理學(xué)認(rèn)為，人是不可靠的，唯有用天理來規(guī)范人們的行為，要用外部的力量來指引、指導(dǎo)人們的行為。
那么，王陽明的心學(xué)對(duì)于這個(gè)“天理”，又是如何界定的呢？
這里先說一個(gè)成語“格物致知”。
王陽明在少年時(shí)期，就立下宏愿，要成為“圣人”。所以，一開始他對(duì)于程朱理學(xué)是非常推崇的，埋頭苦讀，遍訪名師，曾求教于當(dāng)時(shí)在程朱理學(xué)的研究方面，如神一般存在的理學(xué)大師婁諒。
婁諒堅(jiān)定的告誡王陽明：圣人必可學(xué)而至。方法就是格物致知。
因?yàn)橹祆湔J(rèn)為，天理無處不在，存在于這世界里的每一樣事物之中，是自然之道。并且這天理已經(jīng)被先賢圣人給覺悟了，方法也傳承了下來。所以我們只要追隨圣人之學(xué)，用圣人的方法，去格物致知。
格物就是我們只要有毅力和恒心，觀察研究每一件事物內(nèi)在的道理，就能參透、明悟天理，到達(dá)天理的境界。當(dāng)你參悟天理之后，再回去看各種事物，其內(nèi)在的本質(zhì)也是一清二楚、纖毫畢現(xiàn)。
（這也是現(xiàn)代邏輯學(xué)中，歸納與演繹的方法。）
王陽明同學(xué)聽完之后，立馬就行動(dòng)起來。在自家的院子里，開始格竹，就是全神貫注、心無旁騖的盯著一根竹子。
結(jié)果，七天之后，天理沒有被格出來。倒是小王同志以咳嗽咳出血絲來，人暈倒在地上而告終。這也是中國哲學(xué)史上著名的格物實(shí)驗(yàn)——陽明格竹。
也就是這場格物的實(shí)踐，讓王陽明開始了對(duì)程朱理學(xué)的質(zhì)疑。從而使王陽明重新思考，要另辟蹊徑，最終超越了理學(xué)，開創(chuàng)了自己的陽明心學(xué)。
朱熹說“存天理，滅人欲”，他認(rèn)為，要把仁義禮智信，這些東西保留，并且不惜一切代價(jià)，時(shí)刻恪守。而人的情感與欲望，尤其是私欲都是惡的，都要去除掉。
王陽明提出的理論是“存天理，去人欲”。雖然與朱熹的“存天理，滅人欲”，只有一字之差，但是意義已經(jīng)完全不一樣了。
他認(rèn)為，人的性情、情緒，還有感情，都是我們的本能反應(yīng)。是我們?nèi)祟悘南茸?，一代一代遺傳下來的基因，無法真正的除掉，無非只是壓抑了自己而已。
所以陽明先生是承認(rèn)，人欲的合理存在，他認(rèn)為格物不但是要到達(dá)天理的終極目標(biāo)，還能幫助我們?nèi)ジ癯涣嫉挠?。（為善去惡是格物?/p>
那么，陽明心學(xué)的奠基理論是什么呢？
? ? 心即理，心外無物
就是簡簡單單的七個(gè)字：“心即理，心外無物”。
王陽明認(rèn)為，這個(gè)天理就在你的心里，從未離開。所以探尋天理，就應(yīng)該從自己的內(nèi)心中去慢慢地發(fā)掘出來。而不是認(rèn)為自己的內(nèi)心都是人性的惡欲，去壓抑自己的內(nèi)心，只遵從先賢圣人之言，把自己陷在條條框框的教條之中。
著名作家張德芬在《遇見未知的自己》這本書中，有那么一段金句：親愛的，外面的世界，沒有別人，只有自己。這句話激勵(lì)了很多人，其實(shí)這就是源自心學(xué)的核心理論。
在王陽明的心學(xué)著作《傳習(xí)錄》中，有一段非常著名的公案，叫“巖中花樹”。
有一天，王陽明和自己的學(xué)生在郊外游玩，有學(xué)生看到山巖中有株開了花的樹，就問王老師：先生，你說心外無物，那棵樹開著美麗的花，如果我們沒有到這個(gè)地方來，沒有看到這花，它就不開了嗎？這花就不美麗了嗎？
王陽明的原文回答是這樣的，他說：汝未來看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。汝來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在汝心之外。
首先，這段話中最關(guān)鍵的就是這個(gè)“寂”字。古人認(rèn)為，失去了心中的價(jià)值歸屬、核心價(jià)值的崇拜，沒有了精神依托，這就是寂寞。
而后面的那句“此花顏色一時(shí)明白起來”中的“明白”。古人認(rèn)為，是把精神歸屬、價(jià)值宣示于大眾，讓大眾明明白白的知曉與接納。而在王陽明這里的意思是指，從內(nèi)心明白確定這個(gè)精神、價(jià)值的存在。
所以，王陽明的“心即理，心外無物”，說的是一種價(jià)值存在。
那么這段話的解釋就是，你沒有看到此花時(shí)，此花在你內(nèi)心的價(jià)值未被發(fā)現(xiàn)，沒有歸屬；當(dāng)你看到此花時(shí)，激發(fā)了你心中對(duì)于此花的價(jià)值和概念，它的顏色在你的心里被接納，你明白確定了它的顏色和樣子，所以此花早在你的心中，而非是你看到之后才明白的。
有人說，這是西方哲學(xué)的“存在即被感知”，也有人批評(píng)這就是唯心主義。其實(shí)這兩者都不了解王陽明的境界。
存在即被感知，是指看見花，感覺到了，花就存在；沒有看見，感覺不到，它就不存在。
而王陽明認(rèn)為，此花就一直在你的心里，看見或感覺，就是一種激發(fā)和發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的這個(gè)概念（價(jià)值）存在。
唯心主義是認(rèn)為精神（意識(shí)）是世界的第一性質(zhì)，物質(zhì)是世界的第二性質(zhì)。精神高于物質(zhì)的存在。
但王陽明認(rèn)為，精神和物質(zhì)是并存的，共同組成了一種價(jià)值（概念）。而心外無物，就是這種價(jià)值一直存在于我們的內(nèi)心之中。
并且當(dāng)你明白了這種“心外無物”的價(jià)值存在之后，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的行動(dòng)力。
? 知行合一
這個(gè)強(qiáng)大的行動(dòng)力，在陽明心學(xué)中，就叫作“知行合一”。
大家都知道我國著名的教育家，陶行知先生吧！其實(shí)他的原名叫陶文濬，就是讀了陽明心學(xué)之后，變成了王陽明的忠實(shí)信徒，把自己的名字改為陶行知。
在中國哲學(xué)史上，一直是把知與行分開來的，所以就產(chǎn)生了“知易行難，還是知難行易”的大辯論。
而王陽明的心學(xué)，完美的解決了這個(gè)問題。陽明心學(xué)認(rèn)為，知與行其實(shí)是一個(gè)整體。
當(dāng)你知道了之后，就會(huì)自然的去行動(dòng)。如果你只是知道，卻又做不到，這就是典型的知行不合一。也就是你還是沒有真正的知道。
比如，有些人在談?wù)摰臅r(shí)候，表現(xiàn)的口若懸河，看似非常精通的樣子，但是到了動(dòng)手實(shí)踐的時(shí)候，卻做得一塌糊涂。因此被人看輕鄙視。正所謂：知少言多不認(rèn)錯(cuò)，遇到實(shí)操變慫貨。
王陽明自己對(duì)于知行合一，是這樣詮釋的。王陽明的愛徒，也是他的妹夫徐愛，曾經(jīng)問過兩個(gè)問題。
第一個(gè)問題，徐愛問：如今人們都知道對(duì)父母要孝順，對(duì)兄弟姐妹要友愛，大家都知道要孝悌友順。可事實(shí)上，做到的人很少。這是不是說，知道與做到，是兩件事情，怎么能合一呢？
王陽明老師的回答：當(dāng)你看到美色之后，一定會(huì)眉開眼笑、心情愉悅，這是你看到美色之后，才決定開眉舒顏嗎？不是的，是你一看到就內(nèi)心歡喜，眼眉自然舒展了。你的情緒反應(yīng)與審美行為是一致的。
所以，孝悌也是一樣的，不是你認(rèn)為自己要孝悌，而是你與父母兄弟在一起時(shí)，自然而然、自覺地就會(huì)去做出孝悌友愛的行動(dòng)來。也就是做到了孝與悌，才能說明知孝悌。
王陽明認(rèn)為，是發(fā)自內(nèi)心的想要去做，而不是自己準(zhǔn)備要去做。
也就是你自己內(nèi)心覺得孝順是天經(jīng)地義的，是作為兒女就應(yīng)該這么去做的，與口渴了要喝水，人餓了要吃飯，是一樣自然的。
而不是在外人面前，為了彰顯自己的良善，實(shí)際上只是為自己博一個(gè)“好”名聲。記住，虛偽就是人性的惡欲。
我們在很多報(bào)紙和電視新聞上面看到過，有些子女在老人生前，不管不顧老人的生活，卻在死后大操大辦老人的喪事，也就是活著不孝，死了孝順。這就不是真正的知孝悌。
同理，試想一下，在工作中，是發(fā)自內(nèi)心想要做，和為了做而去準(zhǔn)備做，這兩者之間，你心理狀態(tài)的區(qū)別哈！或者說這件事情，領(lǐng)導(dǎo)在與領(lǐng)導(dǎo)不在，或有沒有KPI的指標(biāo)，你的狀態(tài)是不是一樣呢？
第二個(gè)問題，徐愛又進(jìn)一步的提問：古人分知、行兩個(gè)部分，是不是希望人們有意識(shí)的對(duì)知與行分別加以研究嗎？
王陽明一聽，頻頻點(diǎn)頭，認(rèn)為徐愛的悟性很高。
他回答道：古人分“知與行”為二者，是因?yàn)槭郎嫌羞@樣兩種人，一是全不解思惟省察，懵然任意的行事（莽做），二是茫然懸空、費(fèi)盡腦筋的去思考，卻不肯去做實(shí)踐（空想）。
所以，把事情想明白之后再去做，這樣才不會(huì)犯大的錯(cuò)誤；行動(dòng)之后要復(fù)盤與總結(jié)，這樣才會(huì)知道事情的真相，真實(shí)的全貌。
（知而后行無繆，行而后知始真）
那么，又該如何去做到知與行的合一呢？
首先，從心里知道到行為上做到，只是知與行的階段，接下來還要真正的合與一。
陽明心學(xué)的另一條重要理論：知是行之主意，行實(shí)知之功夫；知是行之始，行實(shí)知之成；已可理會(huì)矣！
這里其實(shí)分為三步。
第一步，是知到行，就是理論結(jié)合實(shí)際，即知道了就會(huì)去做到，并且做成功。也就是說，知是行的指導(dǎo)思想，行是知的展示過程和結(jié)果。
第二步，就是這個(gè)“合”字。就是把這個(gè)過程，完全的融合在一起，要沉浸在其中，知曉每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一步的過程，包括自己的感受與心路歷程。并且整個(gè)過程是自然而然的，完全融合在一起。
前面說了，思想上的知道是身體行為的開始，而行為的結(jié)果又是思想上知道的成功展現(xiàn)?！爸馈敝笇?dǎo)“做到”的每一個(gè)步驟和階段，身體完全的清楚明白，整個(gè)人都沉浸于這個(gè)過程之中，就是“合”。
舉個(gè)例子，孔子年輕時(shí)，學(xué)習(xí)音樂。老師直接教他第一首琴曲，如何彈奏，也不告訴他曲名，只是讓他慢慢的練習(xí)。
一段時(shí)間之后，老師聽孔子匯演之后，認(rèn)為孔子彈得不錯(cuò)了，準(zhǔn)備教他第二首曲子。
可是小仲尼卻搖頭拒絕，說：吾習(xí)其曲矣，未得其術(shù)。意思是說，這首曲子的技法與指法，我已經(jīng)掌握了，但是節(jié)奏與韻律，我還不太明白，我要繼續(xù)練習(xí)，先不學(xué)其它的曲子。
老師一聽，覺得孔子，這孩子有長性，真心的不錯(cuò)哈！
又過了一段時(shí)間，老師再來聽，發(fā)覺小仲尼已經(jīng)非常的熟練，可以學(xué)習(xí)新的曲子了。
但是孔子還是拒絕了，說：吾習(xí)其術(shù)，未得其志。意思是說，這首曲子的技法和節(jié)奏韻律，我是完全掌握了，但是它想要表達(dá)什么樣的思想情感，我還不清楚，要繼續(xù)再練習(xí)。
老師覺得此時(shí)的孔子有點(diǎn)倔強(qiáng)哈，小心走火入魔??！
再過了一段時(shí)間，老師過來一聽，不得了啊，小仲尼的彈奏水平，已經(jīng)和自己差不多了啊！就讓孔子換別的曲子學(xué)習(xí)吧。
但孔子再次拒絕，說：吾知其志，未知其人。意思是說，曲子的思想感情，我已經(jīng)體會(huì)到了，但是創(chuàng)造這樣的音樂，會(huì)是個(gè)什么樣子的人呢？我還要再琢磨琢磨。
過了一段時(shí)間，老師再來的時(shí)候，就直白的對(duì)孔子說：我已經(jīng)沒法再教你了。
結(jié)果，仲尼還是搖搖頭，說：吾知其人，未知其類。意思是說，這個(gè)人我大致明白了，但是他的這首曲子，想要表現(xiàn)哪一類人的感情想法，我還需要再體會(huì)一下。
最后，當(dāng)孔子完成這整個(gè)學(xué)習(xí)過程之后。據(jù)說，彈奏的驚天地泣鬼神，老師聽完失魂落魄，因?yàn)樗紱]想到會(huì)有這種境界。
仲尼還在彈完之后，長身而立，感嘆道：這首曲子，氣象博大，浩浩蕩蕩，作者此人皮膚黑黑，胳膊很長，氣勢磅礴，非周文王還有誰能作出此曲！
老師聽完，大驚失色，因?yàn)樗揪蜎]有告訴孔子，此曲就是《文王操》。而孔子就是在不斷的彈奏過程中，去體會(huì)每一個(gè)過程，感受每一個(gè)音符的用意。是完全沉浸于曲子中，與此曲融合為一體，最終參透這首曲子的終極奧義。
當(dāng)下的學(xué)校教育，很多人出了校門，就把課堂上的知識(shí)都忘了，這樣的學(xué)習(xí)，無論你的學(xué)歷有多高，但是都無法真正的運(yùn)用起來。這或許就是那句：“讀了很多的書，卻依然過不好這一生”的最佳注解。
而真正的學(xué)習(xí)，就應(yīng)該像我們的萬世師表孔子那樣，沉浸于知識(shí)之中，把自己與知識(shí)融合為一體。這也是王陽明的知行合一的偉大之處。
第三步，由“合”字，到最終的“一”。也就是“知是行之主意，行實(shí)知之功夫；知是行之始，行實(shí)知之成；已可理會(huì)矣！”中的“已可理會(huì)矣”
我個(gè)人認(rèn)為，這句已可理會(huì)矣，并不是簡單的這個(gè)道理我已經(jīng)學(xué)會(huì)了。這個(gè)“理”字，就是之前所說的天理，是自然之道。而關(guān)鍵在于“會(huì)”這個(gè)字，是會(huì)面、到達(dá)。也就是當(dāng)你把知識(shí)融會(huì)貫通，沉浸其中時(shí)，就能到達(dá)天理的境界。
《道德經(jīng)》云：一生二，二生三，三生萬物。這個(gè)“一”就是自然之道；分出陰陽兩極，謂之二；陰陽融合，成為第三種狀態(tài)，而這第三種狀態(tài)形成了萬物。
那么，這個(gè)“一”，在道家，叫作道；在西方哲學(xué)中，叫作本質(zhì)；而在儒家，就叫作仁。隱約不可尋，但是一旦掌握這個(gè)至高無上的真理之后，就能做到“隨心所欲不逾規(guī)”了。
所以，王陽明的知行合一，也包含了道家的思想。但是他對(duì)于這個(gè)“一”的解釋，要比道家自然混沌的狀態(tài)，更加的細(xì)致，也更進(jìn)一步。
他認(rèn)為這個(gè)“一”，也就是“天理”，叫作“致良知”，也是心學(xué)的終極目的地。關(guān)于這個(gè)良知，在后面還有更為詳細(xì)的解讀。
這里重點(diǎn)說一下的，“致良知”是一個(gè)價(jià)值性的歸宿和再出發(fā)。
之前說過，陽明心學(xué)的“心即理，心外無物”不是存在主義或唯心論。而是一種價(jià)值的存在。
那么，這個(gè)“良知”其實(shí)早已在你的心中，而知行合一就是你從知到行，知道就會(huì)做到，此為第一步。
進(jìn)入到“行到合”，沉浸其中，形成一個(gè)完整的思維指導(dǎo)行為的模式，此為第二步。
再由“合到一”，當(dāng)你在這個(gè)融會(huì)貫通的過程中，也就是合的狀態(tài)，體會(huì)到天理的境界，也就是“一”（良知）的狀態(tài)。從而觸類旁通的發(fā)掘出內(nèi)心中巨大的潛能，再次出發(fā)，形成一個(gè)正能量的循環(huán)，此為第三步。
比如，中國式過馬路，往往并不是遵守交通法規(guī)，而是看有沒有交警在管理，又或是湊夠一小撮人，讓汽車不敢前行，就能過馬路了。
那么，用知行合一的概念，就是當(dāng)你知道遵守交規(guī)是應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心，是需要遵守的行為（知）。
那么在過馬路時(shí)，就會(huì)按照信號(hào)燈來行事，而不是人多就一起過馬路了，也不是忌諱會(huì)受到處罰，用經(jīng)濟(jì)損失來決定自己的行為（行）。
當(dāng)你每次看到紅燈的時(shí)候，自然而然的停下腳步，自覺的等待紅燈，知道這是對(duì)自己負(fù)責(zé)也是對(duì)別人負(fù)責(zé)的行為，已然形成一個(gè)本能的反應(yīng)（合）。
此時(shí)，你就會(huì)對(duì)交通法規(guī)產(chǎn)生接納和認(rèn)可，那么當(dāng)你遇到其他的交通行為時(shí)，就會(huì)自然而然的遵守。如，不逆行、不亂停車等。同時(shí)也會(huì)遵守生活中的其他規(guī)則，而且無須他人監(jiān)督。（“一”或者說良知）
（例子舉得不那么恰當(dāng)，真的是水平有限，請見諒哈?。?/p>
所以從某種意義上來說，雖然王陽明認(rèn)為朱熹的格物致知是行不通的，因?yàn)樗约焊裰窀竦酵卵?，但是王陽明的知行合一，是另一種的格物致知，其要達(dá)到的“天理”，就是知行到合之后的“一”。這需要你從生活的方方面面去實(shí)踐知與行的“合”（格物），最終到達(dá)“一”（致知）。
心上學(xué) &事上練
那么，具體有什么方法嗎？
有的，兩個(gè)。
第一個(gè)，心上學(xué)。就是在做事的時(shí)候，先在自己的腦海里或者說心里面，把每個(gè)過程都反復(fù)的想，把每一個(gè)動(dòng)作，還有會(huì)產(chǎn)生的情緒反應(yīng)，都進(jìn)行一次次的預(yù)演。
比如，學(xué)習(xí)開車，把自己在開車時(shí)，要做的動(dòng)作，反復(fù)的先在腦海中操練幾次，然后再上車進(jìn)行實(shí)操，其效果一定會(huì)比你直接上車進(jìn)行操作，要好的多。
同樣，王陽明本人也是如此，他是當(dāng)時(shí)整個(gè)大明朝有名的書法大家。這當(dāng)然和他出身書香門第有關(guān)，他父親王華是狀元及第，在兒子的教育上，自然不會(huì)馬虎。
但是在練習(xí)書法的時(shí)候，王陽明就是先在心中運(yùn)筆數(shù)十回，然后才落筆，寫在紙上。
這也說明王陽明在年少時(shí)，就很有創(chuàng)新的天賦，在學(xué)習(xí)的過程中有著自己的方法。
回到當(dāng)下我們現(xiàn)代人，使用電腦居多，現(xiàn)在親自動(dòng)手，拿筆在紙上書寫的機(jī)會(huì)越來越少，所以一提筆就會(huì)寫錯(cuò)字，字也寫得不好看。
這就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在提筆就寫，沒有在心中有所默念與規(guī)劃，直接上手，隨心所欲，自然就會(huì)大概率的出錯(cuò)。
而先在腦海中進(jìn)行預(yù)演，再進(jìn)行實(shí)操，不但會(huì)覺得順手，而且在復(fù)盤的時(shí)候，還能作對(duì)比。在實(shí)際操作中遇到的問題，與自己想象中的，原來是有這樣或那樣的不一樣。這樣還能加深大腦的記憶和熟練程度。
總之，心上學(xué)，就是先進(jìn)行腦海中模擬，然后再動(dòng)手操作，最后復(fù)盤反思自省。而且這個(gè)過程是反復(fù)循環(huán)的，因?yàn)樵诜此贾?，又是一次新的?shí)操開始。這也就是之前所說的知與行進(jìn)行合的過程。
回到寫作的例子上來，當(dāng)你有了一個(gè)好的靈感，在自己的腦海里，你可以不斷的進(jìn)行構(gòu)思，把創(chuàng)意進(jìn)行到底。然后再把它寫出來，這是初稿。
接著進(jìn)行修改，這還不是簡單的改正錯(cuò)別字和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，而是進(jìn)行新的一次創(chuàng)作，在初稿的基礎(chǔ)上，尋找新的靈感，新的一輪構(gòu)思和創(chuàng)作。直到把想要表達(dá)的內(nèi)容，讓自己感到滿意為止。
就像曹雪芹在寫《紅樓夢》時(shí)，開篇就說自己：批閱十載，增刪五次?，F(xiàn)在的紅學(xué)專家都認(rèn)為，何止寫作十年，修改五次?。〔苎┣蹚某赡?，直到死亡，都在對(duì)作品進(jìn)行寫作和修改。這才成就了這本千古第一奇書，四大名著之首。
正如他自己的感慨：滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味！
回到王陽明，他在軍事上面的成就，也是非凡的。他剿滅匪患，平定寧王叛亂，都是經(jīng)典的以少勝多，以臨時(shí)組建的烏合之眾來對(duì)抗強(qiáng)敵，結(jié)果都是百戰(zhàn)百勝，無往而不勝。
就是因?yàn)樗褢?zhàn)斗中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都在心里面模擬了無數(shù)次，把各種可能發(fā)生的情況，都做了預(yù)案。做到應(yīng)對(duì)有策，對(duì)癥施令。
第二個(gè)，事上練。
在王陽明悟道之后，就開設(shè)學(xué)堂，教授他的陽明心學(xué)。
其中有一個(gè)當(dāng)?shù)氐墓賳T，經(jīng)常去聽王陽明講課。有一次他就問王陽明：先生的課非常精彩，我是受益匪淺，想跟著您一起修行，但是我在府衙內(nèi)的公務(wù)繁忙，沒有太多的時(shí)間來跟隨你學(xué)習(xí)，怎么辦？
王陽明老師一聽，正色道：你聽了我那么多課，怎么一點(diǎn)都沒有領(lǐng)悟到呢，其實(shí)工作即是修行。
所以，王陽明的事上練，不是簡單的練習(xí)，是從不懂，開始實(shí)踐練習(xí)，到熟能生巧，最后融會(huì)貫通。
最早的時(shí)候，王陽明是用火字旁的煉，事上煉。
這個(gè)煉，就是磨煉。除了努力勤奮的做事之外，還要不斷地精進(jìn)與提升，達(dá)到更高層的境界。就像那句“百煉成鋼”哈！
那么，王陽明的事上練，最關(guān)鍵的那個(gè)步驟，也是第一步，是什么呢？
是靜坐。有點(diǎn)出乎意料吧。事上煉的重點(diǎn)，居然不是馬上就去做事，而是什么行動(dòng)都不做，靜坐。
首先，儒釋道三家都非常講究靜坐，都有這靜坐的功課。
佛家的靜坐，大家都很熟悉的，就是“入定”，又叫禪修。即“在外不著像，在內(nèi)不動(dòng)心，定”。
在外人看來，他是完全不想，對(duì)他自己而言，叫作非想。是不想，也不是不想，就是非想非不想的境界。成語“想入非非”就是來源于佛陀靜坐時(shí)，超越非想非非想的玄妙狀態(tài)。
而心學(xué)的靜坐，核心是“為己”。王陽明的忠實(shí)信徒曾國藩也很喜歡靜坐，他自誡：每臨困厄之時(shí)，便靜坐以自梳其心。
意思是說，在人生困頓、遭受厄運(yùn)的時(shí)候，讓自己安靜下來，把自己那顆放逸沖動(dòng)或是逃避膽怯之心，給梳理出來，讓自己的心態(tài)恢復(fù)平靜和理性，從而能夠心平氣和、平心靜氣的把事情繼續(xù)做下去。
這也印證了之前，知行合一的核心理論：“知是行之始，行實(shí)知之成 ”。在行動(dòng)之前，要去思考、覺察到內(nèi)心中情緒化的感性狀態(tài)，重新明確當(dāng)初自己的那顆初心是什么。再理性的分析事情的前因后果，結(jié)合客觀環(huán)境中的外在條件，做出自己的選擇。
這里的靜坐，不但是思考與規(guī)劃自己的行為，更重要的是，平復(fù)自己的情緒，讓理性回歸，不被感性和私欲，影響了自己的判斷和決定。
這也是當(dāng)下最膾炙人口的那句雞湯：“不忘初心方得始終”的真諦哈！
而王陽明自己在論述事上煉的理論，是這么說得：是徒知靜養(yǎng)而不用克己功夫也，如此臨事，便要傾倒。人須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定、動(dòng)亦定。
意思是說，只知道靜坐修養(yǎng)，而不去覺察自己的內(nèi)心，克制自己的情緒與私欲，那么遇到事情的時(shí)候，你還是會(huì)驚慌失措、不知道該怎么辦。所以，人要在具體的事情上去磨煉，不斷的反思和精進(jìn)自我，方能做得好，立于不敗之地，思考的越詳細(xì)，行動(dòng)就越從容。
所以，陽明心學(xué)中的靜坐是一種實(shí)學(xué)，不是僧道坐的枯禪。心學(xué)的靜坐是做事的開始，是內(nèi)察反省自我，是為了更好的做事，做成事做好事。
因此，靜坐必須要和做事結(jié)合起來。
具體而言，事上練也有兩個(gè)智慧點(diǎn)：一是洞悉全局；二是敢于擔(dān)當(dāng)。
當(dāng)王陽明被朝廷調(diào)任江西廬陵縣令。第一天上班，就被上千鄉(xiāng)民給圍住了，現(xiàn)場的叫喊聲音震耳欲聾。換成一般人肯定被嚇得驚慌失措不知所終，而王陽明卻一點(diǎn)都沒有惶恐心亂，甚至還有一點(diǎn)點(diǎn)小興奮哈！
因?yàn)榇藭r(shí)不就是最好的事上練的機(jī)會(huì)嘛！所以這位王大人就靜靜地坐在那里聽，收集與分析鄉(xiāng)民的訴求。很快他就明白了，原來這一千多鄉(xiāng)民是要求取消一個(gè)叫做葛布稅的稅收。
而這個(gè)葛布稅是由王陽明的上級(jí)，吉安知府與內(nèi)宮的監(jiān)稅太監(jiān)一起制定出來的，是巧立名目、大肆搜刮老百姓的財(cái)產(chǎn)，中飽私囊。因?yàn)閺]陵縣從來不生產(chǎn)葛布，何來的這繳稅項(xiàng)目呢！
王陽明在洞悉了這個(gè)稅種的前因后果之后，立刻做出決定，當(dāng)即宣布今年廬陵縣免去這個(gè)葛布稅。
試想一下，如果你是王陽明，第一天在公堂之上，就遇到上千人的群體告狀，而且這事還涉及到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的利益。你會(huì)不會(huì)瞻前顧后，患得患失呢？是堅(jiān)守正義，還是欺下瞞上呢？
而你有沒有魄力，當(dāng)即做出得罪上司的舉動(dòng)呢？
王陽明作為心學(xué)大師，肯定不會(huì)只有匹夫之勇，去意氣用事啦！
因?yàn)槭律暇毜牡诙€(gè)智慧，就是勇于擔(dān)當(dāng)，迎難而上。逃避與拖延，又怎么會(huì)得到磨煉與自我提升呢？所以，當(dāng)人群散去，王陽明立馬就給吉安知府和宦官王稅監(jiān)寫了一封信。
主要有四個(gè)意思，一是你們制定的這個(gè)稅收不合理，并且錢都被你們中飽私囊了；
二是現(xiàn)在廬陵老百姓被逼的流離失所，有群聚為盜，快到了官逼民反的地步；
三是人心都是肉長的，人都有仁慈心，做領(lǐng)導(dǎo)的要體恤百姓；
四是結(jié)尾很硬氣，我已經(jīng)免了這項(xiàng)稅收，有什么事就沖我一個(gè)人來，即使是罷免歸田，我都認(rèn)的。
結(jié)果，信送上去之后，吉安知府沒有回應(yīng)。到了年底，也沒有來催收，也就是這個(gè)葛布稅自此就被自行的免掉了。
有熟悉明史的朋友會(huì)說，這其實(shí)也不全是心學(xué)的力量吧！王陽明本身就出身于高官家庭，他父親王華此時(shí)是中央政府的二品大員。同時(shí)，王陽明的心學(xué)在這時(shí)候，已經(jīng)傳播開來，被無數(shù)的粉絲擁躉，其中不乏地方上的封疆大吏和中央政府的高級(jí)官員。
也就是說，王陽明本身的人脈也是非常廣泛與深厚的，所以小小的吉安知府和王太監(jiān)，自知惹不起，也就偃旗息鼓，不敢肆意妄為了。
那么，王陽明在廬陵縣的日常政務(wù)上面又如何呢？
在王陽明之前的縣令，叫許沖。他在廬陵知縣這個(gè)崗位上，是被累得奄奄一息的，最后離任，就是因?yàn)樯眢w被累得垮掉了。
其中的原委，還真不是廬陵縣的外部環(huán)境貧瘠，需要他花大量的精力和體力，去奔波扶貧、治匪剿亂。而是廬陵老百姓比較的彪悍，老百姓的訴訟意識(shí)很強(qiáng)烈，動(dòng)不動(dòng)就去縣衙擊鼓告狀，縣令大老爺每天都會(huì)收到大量的狀紙。
而絕大部分告狀的內(nèi)容，都是瑣碎的不能在瑣碎的雞毛蒜皮的小事。不外乎是家人之間的嫌隙，鄰里鄰居的矛盾。一些債務(wù)糾紛也只不過是他借我一頭蒜不還，害得我現(xiàn)在吃面沒有蒜頭調(diào)味哈！
你說，王陽明有強(qiáng)大的人脈可以擺平葛布稅，這不算什么高明的手段。那么，面對(duì)這些亂七八糟的官司，他的事上煉，又是怎么做的呢？
首先，就是洞悉全局，也就是調(diào)查研究。史書記載：“蒞任初，首詢里役，察各鄉(xiāng)貧富奸良之實(shí)……”。把廬陵縣內(nèi)的經(jīng)濟(jì)與文化情況，貧富情況，還有當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、人性習(xí)俗，都弄得清楚明細(xì)。
然后，就是敢于擔(dān)當(dāng)，迎難而上。也就是制定具體的解決方案。
大致有三個(gè)措施。第一個(gè)措施，限制狀紙的字?jǐn)?shù)。你要擊鼓告狀，這是你的權(quán)力，但是上告的原因，你必須限定在六十個(gè)字以內(nèi)，不能洋洋灑灑的，弄個(gè)上千言的一篇文章，看了許久，都是虛詞，半天說不到正事上去，看到最后，才發(fā)現(xiàn)只是為了一頭蒜、幾根蔥啦，又或者你家的雞吃了我家的菜哈！
順便說一句，上面提到的廬陵縣民風(fēng)彪悍，是指文風(fēng)彪悍，并非是好勇斗狠。當(dāng)?shù)氐娜耍瑥男≈匾暯逃?，所以普遍文化水平高，法律意識(shí)強(qiáng)。
你要知道，江西廬陵自古是人才輩出啊。自隋文帝興科舉之后，廬陵總共出過三千多位進(jìn)士，二十一位狀元。唐宋八大家的歐陽修，南宋民族英雄文天祥，大明第一才子解縉，都是出自廬陵的牛人。
別看這個(gè)小舉動(dòng)，能夠節(jié)約王陽明大量的政務(wù)時(shí)間，他可以很快的看完?duì)罴?，然后分出事?wù)的輕重緩急，實(shí)施第二個(gè)措施。
第二個(gè)措施，拖，就是把那些雞毛蒜皮的小事，往后拖。王大人是心學(xué)大師，肯定不會(huì)拖延、逃避困難的哈。他專門寫了一個(gè)告示，告訴老百姓：我身體不好，所以重要緊急的事情馬上辦，不重要不緊急的事情，那就以后有了空閑再說。
這其實(shí)就是經(jīng)典的時(shí)間管理，同時(shí)也是處理縣衙政務(wù)的方法。重要緊急的事情馬上辦，重要不緊急的事情花時(shí)間辦，緊急不重要的事情授權(quán)找人去辦，不重要不緊急的事情有空再辦。
比如，借蒜不還，你真的受理去調(diào)解，這就真的是浪費(fèi)時(shí)間，花大力氣辦小事。而你拖一拖，說不定過幾天之后，鄰居突然想起了這事，又或者他的地里也長出了新的大蒜，他自然就還你了，甚至是借你一頭，還你兩頭哈！
第三個(gè)措施，改變政策，就是改變什么事情都由縣令來評(píng)定的規(guī)則。尤其是那些不重要也不緊急的事情，長時(shí)間拖著不辦，肯定也不是事，說不定雙方的矛盾會(huì)越積越大，造成惡性的后果。
那么，王陽明就建造了兩個(gè)亭子，分別叫“申明亭”和“勸善亭”，并由老百姓自己選出當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳鄉(xiāng)賢，德高望重的老人，來管理這兩個(gè)亭子。
也就是讓這些鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢來調(diào)解那些雞毛蒜皮的小事。類似于現(xiàn)在社會(huì)的社區(qū)居委會(huì)的作用。授權(quán)讓別人來處理那些緊急不重要的事情，甚至是不緊急也不重要的事情。
這一做法不但解放了王縣令的時(shí)間和精力，還改變了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣。
因?yàn)椤皠裆仆ぁ庇斜頁P(yáng)彰顯好人好事的功能，類似于現(xiàn)在的光榮榜。所以榜樣的力量是無窮的，讓當(dāng)?shù)厝酥饾u形成了善良淳厚的風(fēng)氣，最明顯的就是訴訟之風(fēng)日減。
致良知
最后，陽明心學(xué)的總綱與核心，也就是精華中的精髓，三個(gè)字“致良知”。
知行合一的這個(gè)“一”，之前說過，就是天理，自然之道。
而王陽明把這個(gè)天理，叫作致良知。并且王陽明認(rèn)為這個(gè)致良知，是沒有止境，是結(jié)束也是開始，是一個(gè)再循環(huán)，可以不斷的升華、不斷的成長的過程。這也是儒家思想的核心追求，不是功成名就，不是位極人臣，而是自我成長。
陽明心學(xué)的良知，源于孟子。孟子曰：不學(xué)而能為之良能，不慮而知為致良知。意思是說，這個(gè)良知良能（天理），人間的大道，是一個(gè)人內(nèi)心本來就有的，是不用去學(xué)，不用去思考的。
而王陽明的心學(xué)進(jìn)一步認(rèn)為，由于現(xiàn)實(shí)的外部環(huán)境的影響，各種欲望、情緒、不良的習(xí)性蒙蔽了這個(gè)內(nèi)在的良知，所以我們才要去致良知。尋找和到達(dá)良知良能的境界，不停的去磨煉它，升華它，形成一個(gè)正能量成長的循環(huán)。
這也是再次闡釋陽明心學(xué)的奠基理論：心即理，心外無物。
良知就在你的心里，不在心外。所以，陽明心學(xué)一直宣揚(yáng)一個(gè)重要的觀點(diǎn)，就是人人皆有良知，只不過是被蒙蔽了。
在《傳習(xí)錄》里，記載了這樣一個(gè)故事。
有一天，王陽明在上課，對(duì)著講臺(tái)下的學(xué)生說：我們每個(gè)人心中都有一個(gè)圣人的存在，只是自己不自信，把這個(gè)圣人給推到埋掉了。（人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了）。那個(gè)于中同學(xué)啊，你的胸中就是一個(gè)圣人，你就圣人?。。栃刂性惺ト耍?/p>
這位叫于中的同學(xué)趕快地站起身來，躬身作揖說：學(xué)生不敢當(dāng)，不敢當(dāng)，我哪是什么圣人啊，唯有老師您才是圣人，學(xué)生愿只身永遠(yuǎn)追隨著您。
王老師正色道：這圣人就是你自家原有，一直在你的胸中，有什么不敢當(dāng)，你干嘛要推掉呢？（此是爾自家有的，如何要推？）
于中同學(xué)還有一味的作揖辭謝，口稱不敢不敢。
王老師又說：這圣人我們每個(gè)人都有的，何況是你于中啊，你為什么要謙虛起來呢，這不需要你謙虛的，因?yàn)榫筒皇侵t虛的事情，你確實(shí)心中就有圣人，你就是圣人！（眾人皆有之，況在于中，卻何故謙起來？謙亦不得）.
到這時(shí)候，于中頓時(shí)開悟，笑著接受：我就是圣人。（于中乃笑受）
其實(shí)，王陽明嘴上說是圣人，但實(shí)質(zhì)上就是我們每個(gè)人內(nèi)心中的良知。只是說成圣人，讓人更容易理解。
如果你覺得自己沒有，或者感覺不到這份良知，這是因?yàn)槟惚滑F(xiàn)實(shí)所遮蔽。包括你的欲望、情緒、紛繁復(fù)雜的各種關(guān)系，還有利益的算計(jì)，給蒙蔽了。
就像前面不亂穿馬路的例子，遵守信號(hào)燈的規(guī)則（良知），一直在我們的心里，我們每個(gè)人都知道的，但是因?yàn)樨潏D便利和時(shí)間上的快捷，這個(gè)良知就被我們給蒙蔽了，形成了湊夠一群人就能過馬路的惡習(xí)。
所以，陽明心學(xué)，就是要教導(dǎo)、告訴我們，每個(gè)人都有良知，就在你的心里（心即理，心外無物），然后去心上學(xué)和事上練，從靜坐到實(shí)操，再復(fù)盤反省，不斷的循環(huán)，提升自己，去找到、去感悟、去擁抱屬于自己的良知（致良知）。
讓這個(gè)良知成為自己人生前行的指引和價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)。
有了良知這盞明燈，你就會(huì)看清這世界的各種關(guān)系，各樣事物，也能清晰透徹的理解自己，接納自己，達(dá)到儒家的“惟精惟一，允執(zhí)厥中”的境界。
對(duì)于王陽明“人人皆是圣人”的觀點(diǎn)，還有一個(gè)故事，能夠充分的來說明。
有一天，王陽明在與學(xué)生講課的時(shí)候，突然有衙役來報(bào)告，說是抓住了一個(gè)兇狠殘暴的江洋大盜。
王陽明一聽，就對(duì)學(xué)生說，走吧，我們一起去看看，其實(shí)強(qiáng)盜身上也是有良知的。
到了公堂之上，王陽明升堂，令人把犯人帶上來。這個(gè)強(qiáng)盜狂傲蠻橫的很，根本不畏懼刑法。一開口就是要?dú)⒁獎(jiǎng)庪S便，老子十八年后還是一條好漢。
當(dāng)時(shí)，正值六月天，氣溫很高。王陽明就說：天熱，你滿頭大汗的，把衣服脫了吧！
這個(gè)強(qiáng)盜根本不把王大人放在眼里，立馬就把衣服脫了，露出強(qiáng)壯的上身。
王陽明又說：那把褲子也脫了把！
這個(gè)強(qiáng)盜滿不在乎的直接把外褲也脫了，露出一臉不屑的神情。好像在說，老子天不怕地不怕，看你這個(gè)大老爺，能拿我怎么辦！
王陽明接著說：既然你這么有本事，那把內(nèi)褲也脫了。
此時(shí)，只見這個(gè)強(qiáng)盜臉色大變，立刻大聲吼道：要?dú)⒁獎(jiǎng)庪S你，但這事我不會(huì)做的。
王陽明哈哈一笑，對(duì)著自己的學(xué)生，也對(duì)著這個(gè)強(qiáng)盜，開口說道：這一刻，你這個(gè)盜匪就是圣人??！因?yàn)榇丝棠銉?nèi)心產(chǎn)生了羞恥之心，不愿意做出違背自己內(nèi)心的事情，這就是你內(nèi)心的良知，與圣人無異。
重要的事情，再次說一遍，致良知是一個(gè)正循環(huán)的過程。那么，從不肯脫內(nèi)褲而感知到自己的羞恥心，接下來就會(huì)重新審視自己的行為，發(fā)現(xiàn)身體發(fā)膚受之父母，不能褻瀆，連外褲也是不能隨意脫掉滴……
這里解釋一下，王陽明并不是隨意想出讓這個(gè)強(qiáng)盜脫衣服的點(diǎn)子，來作為他的教學(xué)案例。
而是他對(duì)被扒掉褲子，是有著痛徹心扉的經(jīng)歷。
當(dāng)年王陽明在初入官場的時(shí)候，就得罪了大太監(jiān)劉瑾，被這個(gè)心理陰暗的劉公公施以重刑，拖出午門，廷杖四十。
在大明朝，廷杖制度，是由明太祖朱元璋創(chuàng)立的。最初只是一種侮辱朝廷命官的手段。
所以當(dāng)時(shí)的錦衣衛(wèi)下手不重，在行刑打屁股的時(shí)候，是可以穿厚實(shí)的褲子，甚至你人緣好的話，還可以在褲子里面墊上護(hù)具。因?yàn)橹皇且跃裎耆铻橹?，并不是施以肉體的痛苦。
而從這個(gè)心理變態(tài)的大太監(jiān)劉瑾開始，他規(guī)定廷杖時(shí)，要扒掉褲子，光屁股的接受刑罰。
并且劉瑾控制的錦衣衛(wèi)，行刑之人的手法，可以達(dá)到出神入化的地步。
據(jù)說他們在訓(xùn)練時(shí)，在一塊磚頭上，放一張紙，也有說是皮革的，如果受罰之人花錢賄賂了，可以只聽得板子噼里啪啦的震天響，但是紙不破，磚也不破，人當(dāng)然也是安然無恙的。
如果受罰之人沒有花錢，又或者劉公公點(diǎn)名要狠狠的打，那就是上面的紙依然不破，但是下面的磚頭碎了。
可憐當(dāng)時(shí)的王陽明，他是被劉瑾點(diǎn)名要狠狠的打，結(jié)果四十大板之后，血肉橫飛，都沒有一塊完整的皮膚。然后還被扔進(jìn)錦衣衛(wèi)的詔獄。
當(dāng)然，也有一種說法，當(dāng)時(shí)劉瑾并不是主要針對(duì)王陽明的，只是想通過懲罰王陽明來逼迫，王陽明的父親王華，讓他歸順自己。但是王華保持了中國讀書人的氣節(jié)，誓死不從。所以兒子王陽明才會(huì)受到如此慘痛的刑罰。
不管怎么說，在紫禁城的午門，被扒掉褲子，重責(zé)四十大板的王陽明，對(duì)此肯定是一輩子無法磨滅的傷痛，能夠深深的體會(huì)到這種赤裸下身的羞辱，是多么的痛徹心扉！
如果“人人皆是圣人”，那么為什么大千世界，圣賢就這么寥寥可數(shù)，絕大部分人還是整天渾渾噩噩的，難以達(dá)到智慧的境界呢？
王陽明有這樣一段名言：圣人之心，纖翳自無所容，自不消磨刮；若常人之心，如斑垢駁蝕之鏡，須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕，然后才纖塵即見。
意思是說，圣人的心，就像一面通體透明的，沒有絲毫塵垢的鏡子，可以清清楚楚的映照出山河明月，映照出自己的內(nèi)心，映照出他人的思想和行為；而常人之心也是一面鏡子，但是上面都是污垢銹跡，不再明亮，所以映照不出萬事萬物。
所以，只有去修煉，痛加磨礪，真正的知行合一，去掉那些污漬銹垢，才能達(dá)到圣人的境界，纖塵即見，把世間的所有事物，看得明白通透。
其實(shí)這點(diǎn)和現(xiàn)代心理學(xué)有相似之處，心理咨詢就是一個(gè)咨詢師用自己專業(yè)的知識(shí)，幫助來訪者化解內(nèi)心的不合理信念，改變不良的情緒反應(yīng)，使其回歸到正常的心理狀態(tài)。即助人自助。
用自己的專業(yè)知識(shí)和職業(yè)素養(yǎng)，去映照出對(duì)方行為的偏差，去除他心中的斑垢駁蝕，讓他知道自己之前的思維模式是錯(cuò)誤的，然后自發(fā)的產(chǎn)生改變的熱情與動(dòng)力。
這才是真正的心理咨詢術(shù)，不是操控和洗腦。行為的改變從來都不是在威逼利誘之下，做出的妥協(xié)和服從。
所以說，陽明心學(xué)最大的作用，就是在修煉知行合一的過程中，到達(dá)自己的良知，去看見自己，看見他人，看見萬物，看見世界。
同樣，知行合一也是你發(fā)自內(nèi)心的想要完成的目標(biāo)。當(dāng)你處于這種狀態(tài)的時(shí)候，外界沒有任何言行或外力能夠影響到你，你的身體會(huì)集中全身的力量和智慧，鍥而不舍、永不放棄、勇往直前的，去完成這個(gè)目標(biāo)。
這里還一個(gè)周瑩拜師的故事。浙江永康有個(gè)年輕人叫周瑩，他先是在王陽明的弟子應(yīng)元忠門下學(xué)習(xí)心學(xué)。
但是他總覺得自己沒有真正的明白什么是知行合一，以及如何去做到知行合一。
聽說，王陽明此時(shí)被朝廷任命為南贛巡撫，在滁州廣開學(xué)路。所以二話沒說，帶上仆人，和足夠的盤纏，一路向南，去滁州尋找王陽明求教。
一路上，舟車勞頓，有的地方還要徒步而行。結(jié)果主仆倆人都生病了，周瑩在兩人都大病初愈之后，先讓仆人回家。自己一個(gè)人只身上路，歷盡千辛萬苦，磨難重重。
要知道周瑩是一個(gè)富二代啊，從來沒有受過這樣的苦難與艱辛，但還是意志堅(jiān)定的趕到了滁州，面見賢師王陽明。
王陽明在見周瑩的時(shí)候，就問他：你跟隨應(yīng)元忠學(xué)習(xí)心學(xué)，難道他沒有盡心教你嗎？
周瑩一臉誠惶誠恐的回答：應(yīng)老師教得很好，理論我都知道的，但是對(duì)于如何去實(shí)踐知行合一，我心里還是不太清楚，所以我不遠(yuǎn)千里，一路風(fēng)塵奔波，來親自向您求教。
王陽明一聽，會(huì)心一笑，道：周瑩，你這個(gè)學(xué)生，我收下了。但你不用學(xué)了，現(xiàn)在可以回家，你已經(jīng)掌握了心學(xué)的精髓。
隨后，王陽明詳細(xì)解釋道：周瑩你千里迢迢，從永康到滁州，一路之上，遭遇生病，路上又不太平，歷盡磨難艱辛?？赡軇e人都已經(jīng)放棄了，你卻堅(jiān)持不懈的一路來到滁州。
這就是真正的知行合一，就是典型的事上練。
你堅(jiān)定要來滁州的決心，這就是知。
有了這個(gè)指導(dǎo)思想，你能排除萬難，用盡一切辦法，遇水坐船，逢路行走，這就是行。
當(dāng)你和仆人生病，你讓仆人先行回家，而你自己完全的沉浸在這個(gè)目標(biāo)里，矢志不渝，不畏困難險(xiǎn)阻，堅(jiān)定不移的來到我這里，就是合。
而這么做，就是為了追求你真正的良知。（也就是一）。
所以，周瑩你已經(jīng)完全掌握了心學(xué)知行合一的智慧。
那么，人人皆是圣人，人人皆有良知，這個(gè)陽明心學(xué)的致良知的本質(zhì)到底是什么呢？
就是讓人們聽從自己內(nèi)心光明的指引。而這個(gè)“光明”的涵義，是我們?nèi)祟悮v史積淀下來的智慧、道德與靈性的自覺（自律）。
所以良知不同于良心。
良心是善良的表現(xiàn)，是發(fā)自內(nèi)心的，遵守公序良俗，想要與人為善，與萬物和諧。
但它并不能指引你的人生成長，不能建立起你人生的大格局，不能讓你與這世界天人合一。
而良知是你內(nèi)心真正的光明，是你身上流傳的文化基因，指引著你追求人生的終極目標(biāo)，是你人生價(jià)值的體現(xiàn)，沒有什么困難與挫折能夠阻擋。
總之，良知包含良心，高于良心。
致良知的方法，無他，就是事上練。越是困境中的事上練，越能夠達(dá)到真正的良知。
《假如給我三天光明》的作者海倫·凱勒說過：苦難是人生的最好試金石。
這句話其實(shí)也是對(duì)于致良知的最好闡釋，無論你身處什么樣的環(huán)境，尤其是在生活的艱難困境中，只要是你堅(jiān)持的信念，絕不放棄的目標(biāo)，這就是你的良知。
但凡你放棄了，在苦難面前屈服，這就不是你的良知，或者說又被污漬銹垢給蒙蔽了。
如果周瑩吃不了苦，在病愈之后，和仆人一起回家了，那么他再精通陽明心學(xué)，把《傳習(xí)錄》倒背如流，這都不是真正的掌握了知行合一，更達(dá)不到致良知的境界。
后來，王陽明自己也說：良知之說，自百死千難中來。
也就是說，要從困境、艱難中去悟得良知。越是艱難困苦的環(huán)境中，越能證明內(nèi)心良知的存在。
只要你不放棄、不拋棄，堅(jiān)定不移的前行，這就是良知的力量。
良知會(huì)指引著你一路前行，逢山開路，遇水架橋。你的智慧和行動(dòng)力，在做事的過程中，會(huì)自然而然的出現(xiàn)，幫你排除艱險(xiǎn)，直到你實(shí)現(xiàn)自己人生的目標(biāo)和意義。
這就是我們所有人的人生大格局。
天泉論道之四句教
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)。
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
那么，陽明心學(xué)的宗旨又是什么呢？
王陽明在自家的小橋上，他說了四句話。此橋名為天泉橋，所以史稱“天泉論道”。
這四句話，也是心學(xué)的核心四句真言：
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
此四句教，就是陽明心學(xué)的大總結(jié)、大升華，也是陽明心學(xué)的核心思想。
無論你是初學(xué)者還是理學(xué)高人，是聰明還是愚笨，這四句真言都是適用的。它是一個(gè)普遍性的思想與行為的指導(dǎo)，是陽明心學(xué)的精髓。
第一句：無善無惡是心之體。這是一種世界觀。世界觀是指人與天地、人與自然、人與宇宙的關(guān)系。
西方哲學(xué)有一種說法，就是我們每個(gè)人都有一顆赤子之心。只是隨著時(shí)間的推移，外部環(huán)境的改變，逐漸的迷失了自己的那顆赤子心。
而王陽明早在五百年前，就指出無善亦無惡，就是我們的這顆赤子之心。
世俗的善與惡，是一種外界的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，甚至在更多的時(shí)候，是以自己的好惡來評(píng)定的。而且這種善與惡在不同的環(huán)境和條件下，是可以轉(zhuǎn)換的。
王陽明有一個(gè)學(xué)生叫薛侃。有一天，在花園里除草，這些雜草除了又長，再除再長，真的是野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，導(dǎo)致薛侃惱怒不已。
王陽明就因勢利導(dǎo)的去問薛侃：你覺得這草是好還是壞呢？
薛侃立馬回答道：肯定是壞的，都是惡草，阻礙香花綠葉的生長，所以它們都是惡草，要除惡務(wù)盡。
王陽明微微一笑，又問道：那么這些惡草，生長在一個(gè)荒山禿嶺，點(diǎn)綴山色，那這草是不是還要除干凈呢？
薛侃聽完，想了想，說：那當(dāng)然不用除掉啊，留在山上生長，說不定又是一片自然風(fēng)光??！
王陽明此時(shí)變臉，正色道：那說明這個(gè)草沒有絕對(duì)的好或壞嘛！
只見薛侃還是有點(diǎn)納悶和不解的樣子。
王陽明就繼續(xù)開導(dǎo)他，問：黃金是好還是壞呢？
薛侃面露喜色，回答：金子當(dāng)然好啦，人人都喜歡啊！
王陽明眼神詭異的看著薛侃，又問：如果這塊金子在你的胃里呢？
薛侃馬上恐懼的說：那就是壞事了，吞金會(huì)死亡的。
王陽明和藹的再教導(dǎo)說：農(nóng)民施肥的肥料，在你眼里是厭惡的，味道是難聞的，但在田里對(duì)于莊稼是最好不過的了。所以凡事不能以自己的喜好來評(píng)定善惡，不要簡單地以自己的標(biāo)準(zhǔn)，去看待萬事萬物。
用道家的觀點(diǎn)，天地未分之時(shí)，世界一片混沌。其實(shí)我們?nèi)艘彩且粯拥?，在媽媽的子宮里，嬰兒的心中無善無惡，整個(gè)人與媽媽融為一體。
當(dāng)世界開天辟地之時(shí)，當(dāng)嬰兒來到這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界上，就開始月有陰晴圓缺，人也有了喜怒哀樂。
所以道家的老莊，用順其自然來指引人與世界的關(guān)系。
而王陽明用“無善無惡是心之體”來進(jìn)一步的闡述，人與天地自然、人與宇宙萬物的關(guān)系。
你唯有先保持無善無惡的心態(tài)（本體），才能去接納、包容這世間的一切，才能客觀公正的看待萬事萬物的存在。最終，與整個(gè)宇宙和諧相處。
所以，陽明心學(xué)不同于西方哲學(xué)中的“存在即是合理”，因?yàn)榇嬖谥皇呛侠淼模氵€是會(huì)有好惡的情緒在其中。
而陽明心學(xué)的“心外無物”，無善亦無惡的狀態(tài)，才是真正能夠讓人與天地自然和諧的大道。
第二句：有善有惡是意之動(dòng)。這是一種人生觀。人生觀是指人與自己的關(guān)系，如何與自己相處的方式。最終，達(dá)到自我和諧。
有善有惡是你思想在活動(dòng)。前面已經(jīng)說過了，善與惡是我們受到外界的影響，所產(chǎn)生的人為評(píng)定。
而當(dāng)我們產(chǎn)生好惡的情緒時(shí)，就是我們對(duì)于外界信息作出的反應(yīng)，是我們內(nèi)在“意念”的外在表現(xiàn)。
這句真言，關(guān)鍵的是對(duì)于“意”的解讀。
是本意，是我們的思維方式，是我們的內(nèi)心想法，也是我們應(yīng)對(duì)世界萬事萬物的行為指引。
我們?nèi)祟愲m然是這個(gè)地球上，萬物之靈長，創(chuàng)造了無數(shù)精神文明與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但是戰(zhàn)爭、殺戮、貪婪、私欲橫流。這些都是“意之動(dòng)”，是我們內(nèi)心真實(shí)的意念與想法，在指導(dǎo)著身體去行動(dòng)。
所以，當(dāng)你是被良知所指引著前行，還是良知被蒙蔽之后，跟隨欲望隨波逐流，這就是你的人生觀。
而人生觀的最高境界，就是自我和解。現(xiàn)在流行一個(gè)詞叫做“原生家庭”，很多人都把自己當(dāng)下的不幸，歸咎于自己童年時(shí)，父母的不盡責(zé)，然后整天怨天尤人，把自己活成一個(gè)讓人厭惡的巨嬰。
其實(shí)真正擺脫原生家庭的困擾，就是我與自己的和解，接納父母是愛孩子的，只是他們也不懂得正確的方式，因?yàn)樵诟改傅耐辏麄兊母改敢彩沁@樣對(duì)待他們的。
然后，慢慢地開始接納自己，知道自己是被愛的，是值得愛的，達(dá)到我與自己的和諧。最后改變這種代際傳遞的模式，給你自己的孩子，一個(gè)溫馨、充滿愛的家。
一念天堂，一念地獄，皆是你的“意之動(dòng)”。
第三句，知善知惡是良知。這是價(jià)值觀。是我與他人、社會(huì)相處的智慧。
前面說了，善惡是我們內(nèi)心對(duì)外界信息產(chǎn)生的思想活動(dòng)，那么如何去評(píng)定這善惡的標(biāo)準(zhǔn)呢？
其實(shí)很簡單，就是致良知。用良知來判斷與指引自己的善惡，或者說是好惡。
也就是，我們要聽從自己內(nèi)心光明的指引，不要被外界的信息，給影響了自己的思想、思維，遺失了那顆赤子之心，隨波逐流，最終迷失了自己的人生意義與目標(biāo)。
所以知善知惡的方法，就是知行合一，去達(dá)到“一”，也就是良知。
王陽明在平定寧王朱宸濠之亂后，朝廷不但沒有論功行賞，反而是猜忌與誣陷王陽明要造反。
此時(shí)王陽明的奶奶又去世了，父親也病重。他先是上疏請假，朝廷卻不予理睬。王陽明就決定棄職回家，什么都不管了，直接打包回家。
按照朝廷的法規(guī)，這是不允許的。就像現(xiàn)在的公司企業(yè)，不論請假還是離職，都是要有一定的流程。
同時(shí)王陽明的下屬與學(xué)生，也勸說道：現(xiàn)在的朝廷對(duì)您不利，如果您就這么一走，說不定就坐實(shí)了您畏罪潛逃，是朱宸濠的同伙。同時(shí)您不管不顧，放下手頭的工作，一心想著回家，也是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，是不是太執(zhí)念了呢？
王陽明想了想說：我的良知告訴我，現(xiàn)在親情足以讓我放下這一切，我和親人之間的感情，才是最基本的人倫人性，是良知中最光輝的東西。如果連這點(diǎn)親情都沒有了，其他的責(zé)任、義務(wù)、名譽(yù)，還有什么必要呢？！
之前朱宸濠反叛國家，這是民族受難的時(shí)刻，去平定內(nèi)亂，這是良知。而到了現(xiàn)在親情才是我良知中最重要的光輝。
這個(gè)故事就直白的解釋了，當(dāng)你對(duì)社會(huì)，對(duì)親人，對(duì)他人，能夠做出什么樣的價(jià)值？在大是大非面前，你又會(huì)做出什么樣的取舍？在名利地位的誘惑下，又將會(huì)有什么樣的抉擇？
這些都是你個(gè)人的價(jià)值判斷，指引著你的人生選擇。
第四句，為善去惡是格物。這是方法論。是心學(xué)實(shí)踐與行動(dòng)的層面，也就是如何去事上練，去內(nèi)察與反思，進(jìn)入精益求精、不斷提升自我的正能量循環(huán)。
所以，沒有經(jīng)歷過煩瑣事物的磨煉，沒有經(jīng)歷困難挫折得到的“致良知”，都不是真正的“致良知”。都是浮于表面的、虛而空洞的東西，更無法帶你進(jìn)入“合一”的境界。
這也是王陽明反對(duì)朱熹的格物致知的原因，認(rèn)為這是空想，沒有實(shí)踐。
所以王陽明定義的格物就是事上練，在做事的過程（格物）中，處處反省與內(nèi)察自己。
這才是陽明心學(xué)誠意正心的格物致知。
有一天，王陽明在衙門口，遇到一位老漢，他缺錢想把自家的地，賣給王陽明。
王陽明笑笑說：你缺錢的話，我可以借給你，但我現(xiàn)在沒有買地的打算。再說了，我趁你缺錢的困難時(shí)候來買地，有點(diǎn)趁人之危啊！
過了些天，王陽明帶著自己的學(xué)生，外出郊游。在城外看到一片田地，覺得這塊地的風(fēng)景靈秀極了，而且風(fēng)水也特別的好。
王陽明就感慨道：這塊田地太好了，如果在這個(gè)地方建個(gè)書院的話，真乃讀書之妙地也！
這時(shí)候，旁邊有個(gè)學(xué)生笑著走過來，對(duì)王老師說道：這塊地就是上次那個(gè)老漢要賣給你的，你只是借錢給他，卻沒買地，現(xiàn)在他已經(jīng)把地賣給別人了。
聽完這話，只見王陽明眉頭緊皺，一副懊悔不已的樣子。
他立刻對(duì)學(xué)生說，不要管他。然后，自顧自的盤腿靜坐。
坐了好半天，才見王陽明恢復(fù)常態(tài)，面色平靜，笑著對(duì)學(xué)生說：剛剛聽到這消息，我內(nèi)心后悔和惱怒，這就是我的貪婪和私欲，在影響著我的思維和行為。所以我需要靜坐，反思與內(nèi)省，去把這私念給格去。
這就是追求致良知的表現(xiàn)，在利益得失的面前，覺察到自己的真實(shí)狀態(tài)。
你看即使是王陽明，在遇到事情的時(shí)期，也是會(huì)有情緒的波動(dòng)。所以時(shí)時(shí)要反省，一點(diǎn)一點(diǎn)的反思，把良知作為自己的終極目標(biāo)，指引著自己走向光明的成長之道。
由此可以得出，陽明心學(xué)的格物，就是在靜坐中，也就是讓自己處于理性的狀態(tài)，去覺察自己產(chǎn)生了什么樣的情緒，是懊悔、憤怒，還是悲傷、無奈。
然后，自己是怎么會(huì)產(chǎn)生這種情緒的，內(nèi)心中的真實(shí)需求又是什么。
同時(shí)，再判斷自己的需求，是不是內(nèi)心的私欲，此時(shí)我內(nèi)心中的良知又該是什么。
最后，良知會(huì)指引著我做出什么樣的選擇和行動(dòng)。
這里解釋一下，良知與習(xí)性的區(qū)別。
再次重申一遍，良知，就是知行合一的終極表現(xiàn)，是人生的終極目標(biāo)，指引著你的思維與行為，是你發(fā)自內(nèi)心的熱情與追求。
就像之前王陽明審的那個(gè)強(qiáng)盜，哪怕他已經(jīng)做了許多十惡不赦的壞事，已經(jīng)是惡貫滿盈的壞人。但是在內(nèi)心的良知指引下，還是知道不能脫掉自己的底褲。這是自己最后的尊嚴(yán)。
所以，從某種意義上來說，儒家的“仁義禮智信”是包含在陽明心學(xué)之中的。只是王陽明認(rèn)為，這些東西早已在我們每一個(gè)人的心里，也就是良知，所以我們?nèi)巳私允鞘ベt。
而我們普通人的良知，或多或少的被外界的信息所影響了，被蒙蔽住了，才需要通過知行合一去追尋，去發(fā)掘，去達(dá)到這個(gè)良知（致良知）。
那么，習(xí)性就是我們的習(xí)慣，是我們行為的日常表現(xiàn)。
西方心理學(xué)有一種觀點(diǎn)，那就是你現(xiàn)在的一切都是由你的習(xí)慣造就的，也就是你的習(xí)性決定了你的生活。
你的成功是因?yàn)槟阌泻玫牧?xí)性，你的失敗是因?yàn)槟阌袎牡牧?xí)慣。而且習(xí)慣的力量巨大，無時(shí)無刻無處不在的影響著你的行為。
但是習(xí)性沒有是非標(biāo)準(zhǔn)，就是你內(nèi)心的欲望，是你身體的需求。
比如，現(xiàn)在的社會(huì)，幾乎所有人都被手機(jī)給捆綁著，似乎離開了手機(jī)，整個(gè)人都會(huì)覺得不好，心神不定的。到了晚上，眼睛都困的睜不開了，還要再刷一遍微博、微信。
這也導(dǎo)致了很多年輕人，眼睛不行，身體變差，大量的吸收垃圾信息，從而蒙蔽了內(nèi)心的良知，也迷失了自己的人生目標(biāo)和意義。
所以，陽明心學(xué)的格物，就是指引我們解決習(xí)性的問題。
通過事上練，和靜坐的覺察和反省，確定好的習(xí)性，把它融入到知行合一的過程中，變成自己追尋良知的起點(diǎn)；格除掉壞的習(xí)性，知道這是自己的私欲，是內(nèi)心欲望的干擾，從而遏制自己的行為，避免走向墮落的深淵。最后成就自己光明的人生（致良知）。
比如，把讀書寫作，融入到知行合一的過程中，不斷的精益，讀好書，提升自己的寫作技能，沉浸在閱讀書寫的狀態(tài)中，不但能夠獲得成就感，還能指引自己走向內(nèi)心的光明。
同時(shí)，知道自己玩手機(jī)，是拖延逃避，是追求及時(shí)行樂的私欲，是蒙蔽了自己勤奮積極、努力上進(jìn)的初心，要遏制格除自己的這個(gè)欲望，回到致良知的大道上。
這就是陽明心學(xué)的知行合一致良知，也是我們?nèi)松男扌小?/p>
說到這里，有人會(huì)問，王陽明的心學(xué)，追求知行合一致良知，要事上練，時(shí)時(shí)、處處的去靜坐，去格物，整個(gè)人會(huì)不會(huì)太累??！追求天理，需要過苦行僧般修行的日子嗎？
恰恰相反，在王陽明天泉論道，悟出這四句教之后，他反倒是越來越快樂了。
此時(shí)，他常說的一句口頭禪，就是“常快活是真功夫”。
王陽明在上課的時(shí)候，與別的老師是不一樣的。在夏天的課堂上，王陽明會(huì)給學(xué)生發(fā)扇子。
他說，天熱扇風(fēng)拂暑，是人性的正常需求，刻意的做作，反而不是良知的表現(xiàn)。所以沒必要為這所謂的師道尊嚴(yán)的行為禮儀，而去壓抑自己的需求，遮蔽了良知。
我想，這種境界就是孔子所言的：隨心所欲而不逾規(guī)。保持自己內(nèi)心愉悅的心情，但是良知又指引著我們的行為不會(huì)違規(guī)逾矩。
同時(shí)，有一個(gè)輕松愉快的心態(tài)，在做事的時(shí)候，整個(gè)人的狀態(tài)都是積極向上的，充滿著激昂的熱情，甚至還能超常發(fā)揮哈！
所以，陽明心學(xué)最光輝的地方，就是它即讓我們尊重自我，聽從內(nèi)心的指引，看見自己的需求，接納和認(rèn)可自己的價(jià)值，同時(shí)也尊重生命，遵循天地自然的光明大道，然后合為一股巨大的力量，指引著我們前行，達(dá)到人生的光輝巔峰。
此心光明，亦復(fù)何言！
在嘉靖七年十一月二十九日，也就是公元1579年1月9日的清晨，在江西贛江的船艙里，已經(jīng)行將就木的王陽明，對(duì)著身邊的學(xué)生周積，展顏一笑，淡淡的說出了，他人生的最后一句遺言：
此心光明，亦復(fù)何言！
然后，就與世長辭，離開人間，享年57歲。
是啊，這顆心，正大光明，還有什么可以說的呢！是不需要用言語來表述了，也沒什么要求！
縱觀王陽明的一生，出身于官宦世家，從小就立下“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，要做圣賢的決心。他真的做到了，而且還有創(chuàng)新，為中華文明注入一絲新的文化氣象。
王陽明創(chuàng)立心學(xué)，把儒家思想提升到新的高度，提倡尊重人性，聽從自己內(nèi)心的指引，把儒家的“仁義禮智信”歸于良知的境界。
最終到達(dá)此心光明，不需要用言語來表述的“致良知”，用知行合一的四句教，引導(dǎo)人們走向光明、有價(jià)值的人生大道。
這就是真正的為往圣繼絕學(xué)，并且傳播廣遠(yuǎn)。
王陽明成年后，中舉入仕，先是和大太監(jiān)劉瑾斗爭，被放逐到貴州龍場的蠱毒瘴癘之地，然后又在南贛治匪患，后又平定寧王朱宸濠的叛亂，最后在廣西剿匪。
這就是在為百姓、為后人開太平的世道。
回到如今的社會(huì)，我們常說，世風(fēng)日下，人人都在算計(jì)。即使不去算計(jì)別人，也要防止別人來算計(jì)自己。
所有的一切，都是從功利出發(fā)，都是利益的盤算，導(dǎo)致自己的內(nèi)心陰暗，看見的都是世道險(xiǎn)惡，覺得萬般皆苦，無法解脫。
這就是陽明心學(xué)的存在意義，讓你知道心即理，心外無物，你的赤子之心從未離開，內(nèi)心里一直存在著天理，也存在著你的志向，和你的人生目標(biāo)。
你要用知行合一的方法，去找尋自己的智慧和初心，不斷的去實(shí)踐，和磨煉自己，時(shí)時(shí)、處處的格物，內(nèi)察與反省自己的內(nèi)心，最終達(dá)到良知的境界，實(shí)現(xiàn)人生的意義，讓自己立于天地之間，此心光明！
本篇讀書筆記的思維導(dǎo)圖
吐槽：
這是我讀完酈波教授《五百年來王陽明》的讀后感，也是我初學(xué)心學(xué)的感悟和體會(huì)。
文中一些對(duì)于儒家思想的解釋，可能不怎么正確，對(duì)于陽明心學(xué)的解讀也不深刻，歡迎大咖指點(diǎn)和教導(dǎo)，一起探討中華傳統(tǒng)文化，探尋我們自己的文化基因。
但是杠精勿擾，怎么說，都是你對(duì)哈！
