今天，我們開啟第6期共讀輸出便簽活動(dòng)，這一期的書籍是《學(xué)習(xí)心理學(xué)》，拆書學(xué)院關(guān)于本次14天任務(wù)的說(shuō)明如下：
取舍
《學(xué)習(xí)心理學(xué)》共有八個(gè)部分12章，每一個(gè)章節(jié)中的知識(shí)點(diǎn)多且部分知識(shí)點(diǎn)有遞進(jìn)關(guān)系，為了能讓這些有遞進(jìn)關(guān)系的、且對(duì)大家有參考價(jià)值的內(nèi)容，能在14天任務(wù)中出現(xiàn)，我們需要舍去部分內(nèi)容，我翻閱了12章的內(nèi)容，第四部分學(xué)習(xí)與發(fā)展（第六、第七章）、第五部分學(xué)習(xí)與生物學(xué)（第八章）將不在我們的任務(wù)中出現(xiàn)。如果你對(duì)這三章內(nèi)容感興趣，建議你自己挑選便簽。
適用
本書副標(biāo)題是“面向教學(xué)的取向”，前言里作者說(shuō)“這是一本關(guān)注學(xué)習(xí)與教學(xué)的書，所討論的是學(xué)習(xí)理論的具體含義和應(yīng)用?！彼杂行﹥?nèi)容會(huì)有很明顯的教學(xué)方面傾向，但不可否認(rèn)作者寫到的各種學(xué)習(xí)理論，不僅僅適用于教學(xué)，同樣適用于我們的自我學(xué)習(xí)、培養(yǎng)孩子以及下屬。所以我在這些特別指向教學(xué)的拆頁(yè)中，會(huì)給出這兩個(gè)維度的便簽，方便沒(méi)有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、未來(lái)也不從事教學(xué)的同學(xué)們。
拆頁(yè)一
來(lái)自《第一章 學(xué)習(xí)理論與教學(xué)導(dǎo)論》
P9
(一)學(xué)習(xí)的定義
雖然本書討論的學(xué)習(xí)理論之間存在差異，但這些理論在學(xué)習(xí)上確實(shí)有一些基本的確定性的假設(shè)。首先，它們都指出學(xué)習(xí)是人類行為表現(xiàn) （performance，又譯表現(xiàn)）或行為表現(xiàn)潛能的持久改變。這意味著學(xué)習(xí)者能夠執(zhí)行一些在學(xué)習(xí)發(fā)生之前不能執(zhí)行的行動(dòng)而且不管它們實(shí)際上是否有展示新習(xí)得行為表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，這一點(diǎn)都是正確的。但典型的是，教師、教員或研究者所知道的學(xué)習(xí)已發(fā)生的唯一方式是，要求學(xué)習(xí)者以某種方式展示他們已習(xí)得的內(nèi)容，尋找學(xué)習(xí)的良好指標(biāo)對(duì)建構(gòu)理論和設(shè)計(jì)教學(xué)都很重要。
其次，要被視為是學(xué)習(xí)，表現(xiàn)或表現(xiàn)潛能的變化必須是因?qū)W習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)及與世界的相互作用而導(dǎo)致的。這一陳述有幾層含義。一些行為變化，如習(xí)得精細(xì)的動(dòng)作控制，可以歸因于成熟因而不被看作是習(xí)得的。其他行為變化，如饑餓時(shí)尋找食物或喝醉時(shí)變得喋喋不休，顯然可根據(jù)暫時(shí)的狀態(tài)加以解釋。這些現(xiàn)象并不意味著學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)要求經(jīng)驗(yàn)，但何種經(jīng)驗(yàn)是重要的，這些經(jīng)驗(yàn)如何導(dǎo)致學(xué)習(xí)，是每一個(gè)學(xué)習(xí)理論的核心。
(二)學(xué)習(xí)理論的定義
這樣看來(lái)，學(xué)習(xí)理論就由一套構(gòu)念組成，這些構(gòu)念將觀察到的行為表現(xiàn)上的變化與被認(rèn)為導(dǎo)致這些變化的因素聯(lián)系了起來(lái)。構(gòu)念( constructs)指理論家造出的用來(lái)識(shí)別心理學(xué)變量的概念。例如，記憶就是學(xué)習(xí)的認(rèn)知觀中暗含的一個(gè)構(gòu)念。換言之，我們看到人們能夠不斷地展示出同樣的行為表現(xiàn)，就推測(cè)他們之所以能這樣做是因?yàn)樗麄冇涀×说木壒?。我們?chuàng)造了“記憶”這一概念來(lái)解釋這一結(jié)果。
要建立一個(gè)學(xué)習(xí)理論，需要界定三個(gè)基本成分
結(jié)果：這些行為表現(xiàn)上的哪些變化能被該理論解釋?
手段：產(chǎn)生結(jié)果的過(guò)程是什么(包括這些過(guò)程所作用的任何假設(shè)結(jié)構(gòu))?
輸入：是什么引發(fā)了這些過(guò)程?構(gòu)成學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的資源與經(jīng)驗(yàn)是什么?
這些問(wèn)題的答案以及確定這些答案的方式，刻畫了有關(guān)學(xué)習(xí)的各種觀點(diǎn)及已出現(xiàn)的具體理論。
「I，重述知識(shí)」學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)理論的定義
1）什么是學(xué)習(xí)？并舉正反例子說(shuō)明，每個(gè)例子結(jié)合概念進(jìn)行解釋。
2）什么是學(xué)習(xí)理論？寫出你所知道的學(xué)習(xí)理論，比如記憶、動(dòng)機(jī)、艾賓浩斯的記憶遺忘曲線、巴普洛夫的經(jīng)典條件作用、建構(gòu)主義等等，不需要很多，重點(diǎn)關(guān)注你曾經(jīng)使用有效的、對(duì)你有影響的。
一、學(xué)習(xí)，是指主體借助自身經(jīng)驗(yàn)，在與世界上各種人事物的互動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生了一種全新行為表現(xiàn)，或者積累了能夠?qū)е氯滦袨楸憩F(xiàn)必定在將來(lái)發(fā)生的一種潛能。
之前已經(jīng)存在的行為表現(xiàn)，如果只是變得更加成熟，則不可稱之為學(xué)習(xí)。比如：拿到駕照意味著學(xué)習(xí)（習(xí)得駕駛機(jī)動(dòng)車的基本技能，這是本書討論的學(xué)習(xí)），但一年見習(xí)后才逐漸敢獨(dú)立開車上高速（這一后續(xù)過(guò)程就不再是“學(xué)習(xí)”，而僅僅是車技的熟練。）
學(xué)習(xí)可以是外顯的、也可能是內(nèi)隱的。父母、老師、教練們能夠觀察到的展示出來(lái)的行為是學(xué)習(xí)（比如幼兒園孩子會(huì)攀爬），他們難以察覺(jué)到一些東西（比如有個(gè)孩子自己觀察、模仿了如何交朋友但還未付諸實(shí)施；或者學(xué)生頓悟了“魯迅的吶喊”但沒(méi)有舉手回答課堂上有關(guān)此內(nèi)容的提問(wèn)。）
沒(méi)有調(diào)用先前經(jīng)驗(yàn)就會(huì)發(fā)生的自動(dòng)化行為表現(xiàn)和自身技能并非學(xué)習(xí)。比如：吃喝拉撒睡，老鼠遇上貓會(huì)逃跑，是生物本能；著涼了會(huì)感冒生病是生理機(jī)能。
二、學(xué)習(xí)理論就是關(guān)于學(xué)習(xí)者（主體）及其經(jīng)驗(yàn)、行為表現(xiàn)（包含行為潛能）與外部環(huán)境如何關(guān)聯(lián)、交互的一整套構(gòu)念，學(xué)習(xí)理論能夠分析學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)類型、導(dǎo)致行為表現(xiàn)及行為潛能這一學(xué)習(xí)結(jié)果的作用機(jī)制與過(guò)程。
我所知道的學(xué)習(xí)理論就是“RIA”拆書法：A1就是激活經(jīng)驗(yàn)、務(wù)必鮮活，不能泛泛而談，A2就是學(xué)習(xí)結(jié)果——希望發(fā)生的行為改變，I就是學(xué)習(xí)的核心，它將閱讀原文（R）這個(gè)外物跟自身的經(jīng)驗(yàn)及行為（A系列）有效對(duì)接起來(lái)，從而發(fā)生“化學(xué)作用”，達(dá)到新知的學(xué)習(xí)。
拆頁(yè)二
來(lái)自《第一章 學(xué)習(xí)理論與教學(xué)導(dǎo)論》
注：作者在11頁(yè)寫到這三種傳統(tǒng)是本書介紹的理論基礎(chǔ)，希望通過(guò)這些介紹，給你一個(gè)三種認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的印象。
P11
表1.1最下邊一塊指在教育和心理學(xué)文獻(xiàn)中仍被爭(zhēng)論的三種主要認(rèn)識(shí)論取向或傳統(tǒng)-----客觀主義、實(shí)用主義和解釋主義?？陀^主義者把現(xiàn)實(shí)看作是獨(dú)立并外在于知曉者的，因而是絕對(duì)的，等同于真理。也就是說(shuō)，當(dāng)我們能客觀地證實(shí)或驗(yàn)證某事物為真實(shí)之時(shí)，我們就可宣稱知道了某事物( Shank，1992，2002)。
相比之下，解釋主義者不大關(guān)心知識(shí)是否在絕對(duì)意義上是正確的，他們認(rèn)為真理(而且由此知識(shí))取決于知曉者的參考框架。例如我碰巧害怕蜘蛛，當(dāng)看見我臥室的白墻上有一塊污點(diǎn)就找丈夫來(lái)殺死蜘蛛。但他發(fā)現(xiàn)，對(duì)我來(lái)說(shuō)看來(lái)像蜘蛛的東西只不過(guò)是蛛網(wǎng)上的一塊臟東西。當(dāng)時(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)蜘蛛是否真的存在無(wú)所謂，我以它確實(shí)是蜘蛛來(lái)做出行為反應(yīng)的。同樣，在太陽(yáng)是太陽(yáng)系的中心這一事實(shí)得到接受之前，科學(xué)家也是根據(jù)太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)來(lái)行事的。改變一個(gè)人的參考框架就改變了在其中解釋的“事實(shí)”的性質(zhì)。
客觀主義和解釋主義通常被認(rèn)為是對(duì)立的兩極，而實(shí)用主義則居于這兩者之間的某處。但也可將實(shí)用主義看作是處在超越(supercede)客觀主義和解釋主義的某個(gè)位置(參見 Shank，1990)，更像圖1.3所示的那樣。在很大程度上，實(shí)用主義者將絕對(duì)的知識(shí)看作是有價(jià)值的但不可能達(dá)到的目標(biāo)。這樣，他們強(qiáng)調(diào)意義的理論------什么起作用并有這樣的理解：起作用的可能沒(méi)有反映現(xiàn)實(shí)，但在其能反映現(xiàn)實(shí)的程度上，它應(yīng)當(dāng)能反映現(xiàn)實(shí)。他們的理論更像假設(shè)，只要有證據(jù)支持，就加以接受和使用。
作為實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論取向的一個(gè)例子，考慮我們持有的有關(guān)我們周圍事物和世界性質(zhì)的通常是錯(cuò)誤的心理模型，不過(guò)這些模型能使我們每天有效地行事。有多少次你做了某事，然后聽到：“這不是你做事情的方式!”你當(dāng)然會(huì)回應(yīng)說(shuō)：“嗯，它管用!”當(dāng)我使用計(jì)算機(jī)時(shí)，有很多這類例子。我掌握的軟件程序(如 Excel)知識(shí)是充分的但并不特別復(fù)雜。我已學(xué)會(huì)使用一些能執(zhí)行的命令。只有當(dāng)它們不管用時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我得使用更準(zhǔn)確的命令順序來(lái)完成我想完成的任務(wù)。因而我有關(guān) Excel的心理模型既不準(zhǔn)確也不完整，但它通常管用。它對(duì)我而言有意義。
「A1，激活經(jīng)驗(yàn)」 三種認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)
在你過(guò)往的學(xué)習(xí)中，你更喜歡哪一種認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)，請(qǐng)舉例。
我更喜歡實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論，因?yàn)樵诳陀^、真實(shí)的世界里，人們總會(huì)有無(wú)法知道的事物，因而“構(gòu)建”起一個(gè)可能不完全真實(shí)和完整的“自我世界”，但這一“自我構(gòu)建的世界”也不能完全憑空想象，當(dāng)在可接受的虛幻中能絕大部分滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要。
比如佛學(xué)，看起來(lái)不客觀，它會(huì)告訴你眼前的桌子其實(shí)不是桌子，事實(shí)上它是經(jīng)過(guò)加工的木頭、是人們自己創(chuàng)設(shè)的某種抽象功能的具象；佛學(xué)有關(guān)生呀死的解釋，是宗教教義的理論建構(gòu)，可以視為一種看待人生和世界的一種參考框架；但佛學(xué)的這些內(nèi)在和外在都會(huì)在普通人當(dāng)中占有相當(dāng)比例，人們各取所需，挑選合理的部分套用到自己的三觀。
附P22
本書以“走向?qū)W習(xí)與教學(xué)的個(gè)人化理論”這一短章結(jié)束。任何有關(guān)學(xué)習(xí)的書定會(huì)反映其作者對(duì)知識(shí)的性質(zhì)及我們?nèi)绾沃獣允挛锏莫?dú)特觀點(diǎn)和個(gè)人信念。我選出來(lái)加以討論的理論、我安排這些理論的順序、我用來(lái)說(shuō)明這些理論的例子以及我從這些理論中得出的結(jié)論，都是我的學(xué)習(xí)觀的線索。
但在讀完本書時(shí)，你應(yīng)當(dāng)形成你自己的學(xué)習(xí)觀，或使你習(xí)得的學(xué)習(xí)觀更精致。在將某一具體理論應(yīng)用于各種教學(xué)問(wèn)題時(shí)，你應(yīng)當(dāng)已經(jīng)明確該理論的優(yōu)缺點(diǎn)。你應(yīng)當(dāng)處在一種能識(shí)別理論盲區(qū)的位置，并指出未來(lái)在什么地方開展研究能夠得到豐碩的成果。
實(shí)質(zhì)上如果本書是有效的，你將會(huì)成為一名“反思性的實(shí)踐者”，不管你的實(shí)踐是在課堂上、培訓(xùn)中心，還是在實(shí)驗(yàn)室中。
將作者的這段話摘錄在這里，是給我自己，也給各位RIA學(xué)習(xí)力導(dǎo)師班同學(xué)們一個(gè)提示，在閱讀這本書時(shí)，要逐步形成自己的學(xué)習(xí)觀，面對(duì)未來(lái)13天的內(nèi)容時(shí)，自己內(nèi)心要有一個(gè)目標(biāo)，即哪些學(xué)習(xí)理論對(duì)自己有用，怎么運(yùn)用，而非完成便簽書寫就結(jié)束。
祝愿大家在4月21日結(jié)束時(shí)，能收獲到自己參與本月學(xué)習(xí)所期待的成果。我們一起加油吧！
