傳習(xí)錄（卷中）

示弟立志說

予弟守文來學(xué)，告之以立志。守文因請次第其語，使得時時觀省，且請淺近其辭，則易于通曉也，因書以與之。

這一段是介紹背景，先生的弟弟王守文來求學(xué)，先生告訴他立志。守文請先生給他幾句話，能夠時時觀省自己，而且盡量淺近其辭，易于通曉。于是先生便寫了這封書信送給弟弟守文。

夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根，而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求為圣人之志，然后可與共學(xué)?！比似堈\有求為圣人之志，則必思圣人之所以為圣人者安在？非以其心之純乎天理而無人欲之私歟？圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理；務(wù)去人欲而存天理，則必求所以去人欲而存天理之方；求所以去人欲而存天理之方，則必正諸先覺，考諸古訓(xùn)。而凡所謂學(xué)問之功者，然后可得而講，而亦有所不容已矣。

學(xué)習(xí)，莫不是要先立志。志要是不立，就象不種樹根而徒勞培育灌溉一樣，結(jié)果是辛勞無功。世上的人之所以跟從大眾，得過且過,隨順惡俗舊習(xí)，最后變成道德低下的人,都是因為沒有立志。所以程子說：“有了成為圣人的志向和追求，這樣的人才可以與他一起共同學(xué)習(xí)”。人如果真有成為圣人的志向，則必定會思考圣人之所以被后人稱為圣人的原因何在？難道不是內(nèi)心純?yōu)樘炖矶鴽]有一絲的私欲嗎？圣人之所以成為圣人，只是因為內(nèi)心純?yōu)樘炖矶鵁o一絲的私欲。這樣我想成為圣人，也只有追求內(nèi)心純?yōu)樘炖矶鵁o一絲的私欲。想要做到內(nèi)心純?yōu)樘炖矶鵁o一絲的私欲，則要必須去除私欲，存養(yǎng)天理。想要去除私欲，存養(yǎng)天理，則必定要去找怎么去除私欲而存養(yǎng)天理的方法。想要找到去除私欲而存養(yǎng)天理的方法，則必定會用先覺悟的人來校正自己，考證于古人的教誨,而種種所謂做學(xué)問的功夫，然后才能夠得到真正的講習(xí)，而且也是容不得中斷停止的。

夫所謂正諸先覺者，既以其人為先覺而師之矣，則當(dāng)專心致志，惟先覺之為聽。言有不合，不得棄置，必從而思之；思之不得，又從而辨之，務(wù)求了釋，不敢輒生疑惑。故《記》曰：“師嚴(yán)然后道尊，?道尊然后民知敬學(xué)?！逼垷o尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意，言之而聽之不審，猶不聽也；聽之而思之不慎，猶不思也，是則雖曰師之，猶不師也。

所謂正諸先覺的意思就是，既然已經(jīng)將古圣先賢作為先覺悟的人，就應(yīng)該把他當(dāng)作自己的老師來看待，應(yīng)該專心致志，要一心一意聽從他的話。如果感覺他說的話和自己的理解不合，也不要棄之不顧，一定還要認(rèn)真思考，思考還是沒有收獲，還要繼續(xù)認(rèn)真辨析，務(wù)必要完全明白釋然，不能夠總是心存疑惑。

所以《禮記·學(xué)記》上說：“老師學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)并受到尊敬，他所傳授的道才能得到尊重。師道得到尊重然后民眾就會懂得敬畏學(xué)習(xí)?！奔偃鐩]有敬重推崇篤實確信的心，則必然會有輕率疏忽怠慢輕視的念頭。對于圣賢之言，聽到了卻不詳加審問，就猶如沒聽到一樣；聽到了而思考并不嚴(yán)謹(jǐn)，就猶如沒思考一樣。如果是這樣，雖然口里說以圣人為師，就猶如沒把他當(dāng)老師一樣。

夫所謂考諸古訓(xùn)者，圣賢垂訓(xùn)，莫非教人去人欲而存天理之方，若五經(jīng)四書是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，則其展卷之際，真如饑者之于食，求飽而已；病者之于藥，求愈而已；暗者之于燈，求照而已；跛者之于杖，求行而已，曾有徒事記誦講說以資口耳之弊哉！

關(guān)于考諸古訓(xùn)，圣賢書中無不是教人去人欲而存天理之方，無論是四書還是五經(jīng)里的智慧，都是在教我們?nèi)ト擞嫣炖?。我想去除自己的私欲，存養(yǎng)自己的良知，卻不得要旨，所以求證于它們。所以看書的時候，這種狀態(tài)就是饑者之于食、務(wù)求飽腹；病者之于藥、務(wù)求痊愈；暗者之于燈、求得光明；跛者之于杖，方便前行。哪里還有記誦講說以資口耳之弊??！

夫立志亦不易矣，孔子，圣人也，猶曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立?！绷⒄?，志立也，雖至于不逾矩，亦志之不逾矩也，志豈可易而視哉！夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)，無時無處而不以立志為事。正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思，凝聚融結(jié)，而不復(fù)知有其他，然后此志常立，神氣精明，義理昭著。一有私欲，即便知覺，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只責(zé)此志不立，即私欲便退；聽一毫客氣之動，只責(zé)此志不立，即客氣便消除?；虻⌒纳?zé)此志即不怠。忽心生，責(zé)此志即不忽。躁心生，責(zé)此志即不躁。妒心生，責(zé)此志即不妒。忿心生，責(zé)此志即不忿。貪心生，責(zé)此志即不貪。傲心生，責(zé)此志即不傲。吝心生，責(zé)此志即不吝。蓋無一息而非立志責(zé)志之時，無一事而非立志責(zé)志之地。故責(zé)志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太陽一出而魍魎潛消也。

有志者，事竟成。但立志并不容易。連圣人孔老夫子都說自己十有五而志與學(xué)，三十而立?？墒橇⒅居质悄敲吹闹匾?，如同氣之帥，人之命，木之根，水之源；志不立則氣昏，命不續(xù)則人死，根不植則木枯，源不濬則流息。因此我們更要每時每刻以立志為要事，這樣自己的精神心思可以高度凝聚融結(jié)。專心致志，如貓捕鼠，如雞覆卵，每時每刻提醒自己。一旦內(nèi)心產(chǎn)生了私欲，就能及時動念覺察到，并能及時進行責(zé)志。無論是私欲、客套、懈怠、飄忽、煩躁、嫉妒、忿恨、貪婪、傲慢、吝嗇等負(fù)面情緒能量，只要實時觀照，就能去除心魔。念念存天理，秒秒不空過。烈火燎毛，沸湯沃雪，太陽一出，魍魎潛消。所謂：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

自古圣賢因時立教，雖若不同，其用功大指，無或少異?！稌分^“惟精惟一”，《易》謂“敬以直內(nèi)，義以方外”，孔子謂“格致誠正，博文約禮”，曾子謂“忠恕”，子思謂“尊德性而道問學(xué)”，孟子謂“集義養(yǎng)氣，求其放心”，雖若人自為說，有不可強同者，而求其要領(lǐng)歸宿，合若符契。何者？夫道一而已，道同則心同，心同則學(xué)同。其卒不同者，皆邪說也。

自古圣賢都是根據(jù)時機不同而設(shè)立教法，雖然好像語言文字不同，但其中作用功效大抵沒有或者很少差異?！渡袝氛f“惟精惟一”，《周易》說“敬以直內(nèi)，義以方外”，孔子說“格致誠正”、“博文約禮”，曾子說“忠恕”，子思說“尊德性而道問學(xué)”，孟子說“集義養(yǎng)氣”、“求其放心”，雖然好像各自有各自的說法，有不可以勉強相同的地方，而探求它們的要領(lǐng)和意旨，就像符節(jié)一樣契合。為什么呢？因為道只有一個。道相同則心相同，心相同則求道的方式也相同。如有學(xué)問研究到最后有不同的，都是邪說。

這里先生通過引用古圣先賢的話語來證明，道（天理）只有一個，因為自古人心相同，從而可以確定，求道的途徑也就是這么一個，即：存天理，去私欲。

先生悟道之后，曾經(jīng)寫過一本《五經(jīng)臆說》，據(jù)說后來自己燒了，其實，當(dāng)時先生想表達的就是這一段的道理，良知通透瑩徹之后，四書五經(jīng)上講的道理自然就會融會貫通，他們其實講的全是一回事，有從體上說，有從用上說，有從工夫來說，有從境界來說。

后世大患，尤在無志。故今以立志為說，中間字字句句，莫非立志，蓋終身問學(xué)之功，只是立得志而已。若以是說而合精一，則字字句句皆精一之功。以是說而合敬義，則字字句句皆敬義之功。其諸格致博約忠恕等說，無不吻合，但能實心體之，然后信予言之非妄也。<《全書》卷七>

后世大的弊病，主要是在沒有志向，所以今天以立志為主要核心，文中字字句句，莫非立志。因為人一生的學(xué)問，只是這個立得了志而已。若以這個要點配合精一的觀點，則字字句句都是精一，若以這個要點配合敬義，則字字句句都是敬義的功夫。其與“格致”，“博約”，“忠恕”等觀點，無不吻合。如果能真心的體會，然后才會真正相信我講的沒有虛妄。

釋疑：

在先生眼里，所有的功夫只有一個，就是“存天理，去私欲”，所有的圣人境界也是只有一個，就是“此心純乎天理，而無一毫人欲之私”，這既是“立志”的全部含義，也是此文的核心觀點。?

去人欲存天理的方法有兩個，一則正諸先覺，二則，考諸古訓(xùn)。

讀完這篇文章，我們要反省自己，選擇學(xué)習(xí)心學(xué)的同時一定要立志，要發(fā)愿，才能把自己的時間精力盡可能多地投入到“利他”的事情中，這樣你的心念也會隨著這個道德意志一并轉(zhuǎn)向，經(jīng)常冒出來的念頭都是如何提升自己的能力，把“利他”的事情做得更好，為更多的人去服務(wù)。

立志成圣賢，不是讓我們天天掛在嘴邊的口號，能否成為圣賢，立“為圣人之志”，是對自己人生目標(biāo)的一種莊嚴(yán)承諾?！叭巳诵刂杏惺ト恕保瑢π膶W(xué)修行者來說，“成圣”是一個取法乎上的崇高理想和追求。圣人這個光環(huán)，從來都是后人賦予的，所以不必計較此生能否獲得這個稱號。立志只是對自己人生極度負(fù)責(zé)的一種態(tài)度，只是為了助你實現(xiàn)作為“人”的最高境界。志立，而學(xué)問之功已過半矣，沒成圣并非不成事。所謂事上磨練，就猶如行腳僧，一點點進步，積畦步必致千里。

如果覺得圣人的標(biāo)準(zhǔn)太高了，用賢人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己也可以，再退一步，用君子的標(biāo)準(zhǔn)來修行，達到了也是不錯的。但是正如孔子所說：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣”。

心學(xué)，作為儒家學(xué)說的制高點，提供了簡易平實的一種修行方法，不姑息遷就自己，不渾渾噩噩，隨波逐流，不患得患失，選擇學(xué)習(xí)心學(xué)的同時，慢慢的就放下了那些私欲。

沒有成圣的志向，踐行心學(xué)就是竹籃打水，永遠無法達到至善的彼岸。

最后用先生的一段話作為文章的結(jié)束，來與大家共勉：

先生曰：“諸公在此，務(wù)要立個必為圣人之心。時時刻刻須是一棒一條痕，一摑[guāi]一掌血，方能聽吾說話，句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟事，回家只尋得舊時伎倆而已，豈不惜哉？”

傳習(xí)錄逐條精講摘要：

無

批注：

?①明正德十年（公元1515年），陽明先生四十四歲，其三弟王守文來京師師從大哥，返鄉(xiāng)時，先生特意與三弟深談，守文頓覺茅塞頓開，但記不住，請求大哥寫下來，于是就有了《示弟立志說》。字里行間盡顯骨肉情深至親，言辭懇切，令人動容。

②為什么要立志？什么是志向：志向是心之所向，使命之必達。

③何為立志：立志便是念念去人欲、存天理，為圣人。

?④去人欲存天理的方法有兩個，一則正諸先覺，二則，考諸古訓(xùn)。

?⑤“正諸先覺”，是指以先覺者為師，得師引領(lǐng)，直上正路。首先要用慧眼找到先覺之明師，此先覺必明圣賢之道、必證圣賢之道。因緣具足師從先覺，務(wù)必專心致志，誠心恭敬。惟先覺之為聽。言有不合，不得傲慢否定，必須認(rèn)真思索審辨。務(wù)求用心了悟，掃蕩疑惑。 若沒有尊崇篤信之心，則必定會對師者輕忽怠慢。師之言只是隨意聽聽，不結(jié)合自身一一思考審辨，那么猶如沒聽。結(jié)合自身思考審辨了，但不夠用心和透徹，浮于表面，根本沒有領(lǐng)會師的精髓，那么猶如沒思。那么雖然是師從先覺，猶如不師。

⑥“考諸古訓(xùn)”，是指從古人先賢留下來的經(jīng)典中參悟圣賢之道。圣賢留下經(jīng)典，無不是教人去人欲存天理之方。如儒家之《四書》、《五經(jīng)》，道家之《道德經(jīng)》、《清靜經(jīng)》等，佛家之佛經(jīng)。我們考諸古訓(xùn)時，切莫迷于文字表面，而是深入其中，直接提取去人欲存天理之法。“猶病者之于藥，求愈而已；暗者之于燈，求照而已；跛者之于杖，求行而已”。如果只在文字表面記錄背誦轉(zhuǎn)說，則無有益處，皆為無用功。

⑦立志不易，難行亦行！人有私欲雜念，層層障蔽天理真性。故人欲難去，天理難明，立志不易。陽明先生列舉八心，而事實私欲雜念有八萬四千，所謂八萬四千塵勞，無窮無盡。故志難立?？鬃右舱f，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣”。私欲難除，立志不易。

然則難行，亦要行。君子要無時無處不以立志為事，因為一離此天理之志，便落入妄想造作。如木之根斷、水之源枯。凡一毫私欲之萌，遮蔽天理，便責(zé)此志不立，即私欲便退。

雖難行，亦要行，是謂強恕而行。

⑧孔夫子：十五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。圣人可以，我們亦可以。必有此信念，才可真立志。哪怕不能達到，也“心誠求之，雖不中，不遠矣”。

⑨先生列舉的八心：是我們平時經(jīng)常會出現(xiàn)的妄心，可作為立志功夫下手處。此八心為怠心、忽心、躁心、妒心、忿心、貪心、傲心、吝心。

怠心起，缺熱情、沒能量、不擔(dān)當(dāng)；忽心起，瞎忙活、不堪任、難托付；躁心起，犯糊涂、費時間、耗能量；妒心起，燒人己、鏈接斷、他人離；忿心起，負(fù)能量、怒他人、事不成；貪心起，氣色濁、欲望重、不快樂；傲心起，低看人、失人心、智慧斷；吝心起，心眼小、吝時間、吝精力。

⑩?責(zé)志之功：通過事前覺、事中覺、事后覺，念念審查此心是否有一毫私欲雜念。一有便責(zé)。故陽明先生說：“無一息而非立志、責(zé)志之時，無一事而非立志、責(zé)志之地”。如此用功，那么沒有任何私欲雜念可以留的住。便為真立志。

?“惟精惟一”：惟一是惟精的主意，惟精是惟一的工夫。惟一是為了讓米純?nèi)粷嵃祝ㄗ屝募兒跆炖矶鵁o一毫人欲之私），惟精是舂簸篩揀（做功夫）；

?“敬以直內(nèi)，義以方外”：以敬心矯正內(nèi)在的思想，以義理規(guī)范外在的行為。在先生看來，做功夫不分內(nèi)外，不分有事無事，敬即是無事時義，義即是有事時敬，無非都是“誠意”，讓此心純乎天理的工夫。

?“格致誠正”：格物致知是誠意的工夫，即通過格物讓良知心體趨于瑩徹，從而能夠更加敏感地感知到良知對是非善惡的判斷，在此基礎(chǔ)上誠心誠意地落實到事事物物，心體得以“正”，心正的最后結(jié)果還是要純乎天理。

“博文約禮”：“禮”字即是“理”字。“理”在它發(fā)揮作用的時候，我們看到的是“文”?！拔摹钡谋澈竽莻€隱微不可見的我們稱之為“理”，兩者是同一個概念。‘約禮’只是要此心純是一個天理。要此心純是天理，須就‘理’之發(fā)見處用功，即需要“博文”。博文即是惟精，約禮即是惟一，結(jié)合先前舂米的例子體會一下就明白，都是在為了此心純乎天理在做功夫。

?“忠恕”：忠恕之道，一以貫之。朱子翻譯為“盡己之謂忠，推己之謂恕”。忠是“誠于己”，不忘良知初心；恕是推己及人，良知發(fā)用，考慮別人的感受，都是“心”上用功。先生認(rèn)為，只要此心純乎天理，對內(nèi)必然會盡心盡力，對外必然會推己及人，因為“體用一源”，心體純乎天理，何患發(fā)而不中節(jié)呢？

?“尊德性而道問學(xué)”：在陽明先生看來，“德性”就是良知，所謂的“尊德性”就是使人的良知通透瑩徹，不令其有一毫人欲之私?！暗绬枌W(xué)”是好問勤學(xué)以篤行去私欲，是實現(xiàn)“尊德性”的具體方法和手段，所以說道問學(xué)是尊德性的工夫，說到底，還是要達到心體純乎天理的境界。

?“集義”：集義養(yǎng)氣都是復(fù)其心之本體的功夫和手段。義者，宜也，心得其宜之謂義。集義就是指時時處處按照良知的判斷做出適宜的事情，能致良知則心得其宜矣，得其宜自然有利于心體通透瑩徹。

“養(yǎng)氣”：孟子說，持其志，無暴其氣。前面講過，“氣”是我們生命的一股能量，我們常?？梢月牭?，愛的力量可以讓一位纖弱的媽媽抬起一輛汽車來救自己的孩子，憤怒的力量可以讓我們在戰(zhàn)場英勇抵抗侵略者而無懼生死，這些基本都是正面的能量，正因為“持其志”，所以才產(chǎn)生出如此巨大的能量。而日常生活中，“氣”總是用情緒的方式存在于我們的內(nèi)心，體現(xiàn)出它負(fù)面的影響，未曾修行的人，則會“暴其氣”，任由自己的情緒去“揮灑”，而要致良知，則必須“養(yǎng)氣”，面對情緒這股“氣”，不抵抗，不壓制，不轉(zhuǎn)移，而是好好地養(yǎng)護它，與它和平共處，不要傷了我們的身心。能量本身有何“正負(fù)面”之分呢？此皆由我們內(nèi)心攀附和分別所致，所以最終還是要此心純乎天理，則可以“喜怒哀樂，發(fā)而皆中節(jié)”。

“求其放心”：孟子云：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”“放心”是指人的“放逸之心”，放逸到追求“財色名利”上去了，所以“求放心”就是把這些物欲革除掉，讓此心純乎天理。

凈心齋筆錄

2023年9月2日