《為政》篇探討了致力于人類群居生活的和諧是真正的政治精神，民風(fēng)教化與禮的系統(tǒng)的建立是真正的社會(huì)秩序基礎(chǔ)。在《為政》篇最后一章孔子用借喻的手法諷刺社會(huì)風(fēng)氣的墮落，指出“非其鬼而祭之”這些微妙的社會(huì)人心變化。所以，接著進(jìn)入《論語》第三篇《八佾》篇的討論。探討禮樂系統(tǒng)的本質(zhì)與重要性。
《八佾》篇開篇3?1 --3?3這三章承接《為政》篇的諷刺的筆調(diào)，還是表明孔子對(duì)隱藏在社會(huì)禮俗變化背后人心的變化的深深憂慮，對(duì)禮的系統(tǒng)背后的孝悌忠信等人文精神在日益弱化而產(chǎn)生的深深的憂慮！
3?1 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
3?2 三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
3?3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
季氏作為大夫，用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，是超過禮的規(guī)格的。這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可做出來呢？也就是指季氏無視魯國君王，這社會(huì)快要?jiǎng)觼y了！
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂工唱《雍》這篇詩。在《雍》詩上有兩句：助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭?！爸骷赖氖翘熳樱谌齻€(gè)大夫家的廟堂，怎么可以唱這樣的詩呢？這也是反映禮樂征伐自大夫出，天下快要亂了！
所以說，禮與樂你想怎么運(yùn)用都可以，關(guān)鍵是這背后的人心的變化是最可怕的。變化的不是禮俗這個(gè)簡單的事情，變化的是背后的人心?！笆强扇?，孰不可忍也”，是人心在變，是人心沒有了約束，沒有了對(duì)“禮”的敬畏。
禮是社會(huì)秩序的規(guī)范，不是一個(gè)人的生活， 是群居的生活，那就要有這個(gè)禮的規(guī)范，要有這個(gè)禮的系統(tǒng)。你違反這個(gè)規(guī)范，那就是心里只有你一個(gè)人了，就自私自利了，就自大了，就有野心了！所以說這種人沒有約束的那個(gè)心了。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”，都沒有這個(gè)人類群居生活應(yīng)該有的”“仁”的心態(tài)與思想認(rèn)知，那禮與樂也就不要談了，根本做不好了。
沒有約束的人心，才是和諧社會(huì)的最大禍害。這個(gè)約束就是“仁”的理解與認(rèn)知，對(duì)人生平等、相互憐憫關(guān)愛之情的認(rèn)知，在這個(gè)認(rèn)知上，才有禮的系統(tǒng)的建立。禮是“仁”心在社會(huì)風(fēng)俗上的呈現(xiàn)與物化的約束。
