答歐陽崇一

【原典150】來書云：師云：“《系》言‘何思何慮’，是言所思所慮只是天理，更無別思別慮耳，非謂無思無慮也。心之本體即是天理，有何可思慮得？學(xué)者用功，雖千思萬慮，只是要復(fù)他本體，不是以私意去安排思索出來。若安排思緒，便是自私用智矣?！?學(xué)者之蔽，大率非沉空守寂，則安排思索，德辛壬之歲著前一病。但思索亦是良知發(fā)用，其與私意安排者何所區(qū)別？恐認(rèn)賊作子，惑而不知也。

“思曰睿，睿作圣。”“心之官則思，思則得之?！彼计淇缮俸酰砍量帐丶排c安排思索，正是自私用智，其為喪失良知，一也。良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理，思是良知之發(fā)用。若是良知發(fā)用之思，則所思莫非天理矣。良知發(fā)用之思，自然明白簡易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是紛紜勞擾，良知亦自會分別得。蓋思之是非邪正，良知無有不自知者。所以認(rèn)賊作子，正為致知之學(xué)不明，不知在良知上體認(rèn)之耳。

【譯文】來信寫道：先生說：“《系辭》里的‘何思何慮’，是說所思所慮只是天理，除了天理之外，沒有別的思慮，并不是說完全沒有思慮。心的本體就是天理，有什么好思慮的呢？學(xué)者用功，即便千思萬慮，也只是要復(fù)這心的本體，不是刻意去安排思索出來。如果安排思索所得，就是自私用智了?！睂W(xué)者的弊病，大多不是枯守空寂，就是刻意思索，我在辛巳（si）到壬午年間，犯枯守空寂的毛病，現(xiàn)在呢，又犯刻意思索的毛病。但是，思索，也是良知的作用，這與刻意思索有什么區(qū)別呢？我很怕自己分辨不清，認(rèn)賊作子，還迷惑而不知。

《尚書》講：“思曰睿，睿作圣?！蓖ㄟ^不斷的思考可以成就智慧，而有智慧的人能夠成為圣人。《孟子》說：“心之官則思，思則得之?！毙牡墓δ芫褪撬伎迹伎季湍苡兴?。思慮難道能少嗎？枯守空寂與可以安排思索，都是“自私用智”，在喪失良知這一點上，是一樣的。良知是天理的昭明靈覺之處，所以良知就是天理，思考就是良知的作用。如果思考都是從良知發(fā)出來的，那思考的對象無非就是天理。良知發(fā)出來的思考，自然簡單明了，良知也自然可以認(rèn)清。如果是可以安排出來的思考，自然是紛紛擾擾，良知也自然能夠分辨。思考的是非邪正，良知沒有不知道的，之所以出現(xiàn)認(rèn)賊作子的情況，正是由于不明白致知的學(xué)問，不知道在良知上體認(rèn)。

【解讀】“枯守空寂”與“安排思索”為什么會喪失良知呢？前者刻意追求，是自私的；后者“安排”的、有目的的思考，也是自私的?！白运阶岳麑⒂獗亍?，最終都會喪失良知。正確的做法是在體認(rèn)良知上下功夫。

參考資料：《傳習(xí)錄集評·梁啟超點?！罚ň胖莩霭嫔纾ⅰ秱髁?xí)錄》（中國畫報出版社）《傳習(xí)錄（明隆慶六年刻板）》