梵是指清凈，只有持戒清凈的修行人，才能離欲界而超色界，得到色界的清凈莊嚴(yán)。

知因緣法盡，這里是指緣起的還滅邊，即無明滅則行滅，行滅則識滅，這是還滅理則。

雖然，我們在這里講在嘴上，喝茶的時候聊在嘴上，但在禪修的時候，還是要通過身心去體會，當(dāng)身心契入到狀態(tài)后，要起正思維。何法有故老死有，何法緣故老死有，何法有故煩惱有，何法緣故煩惱生。這個時候去禪觀、禪思，只有這樣子的用功，才會有開悟見法的機(jī)會，解脫的因緣。

菩薩是有求必應(yīng)的，但是這種有求必應(yīng)，能解決當(dāng)下的熱鬧，而卻不能持續(xù)解脫。

因為很多事情，因緣錯綜復(fù)雜，只有靜下心來，把我執(zhí)、我見放下，把一些感受放下，然后去看待這件事情，才能找到合理的、合適的處理方法。夾雜了我執(zhí)、我見，夾雜著自己的感情成份在里面，可能對這些事態(tài)就看不清楚，看不明白，處理的時候就不會很妥當(dāng)。

在禪定的過程當(dāng)中，去體會生滅滅已的滅。五蘊(yùn)也好，六處也罷，都離不開受，感受的受。六根觸六塵，觸了以后馬上產(chǎn)生的就是感受。所以，在禪修的時候，去體會這個受。體會受的時候會發(fā)現(xiàn)，你跟受基本上就是一回事。發(fā)現(xiàn)的時候你才知道：以前都落在受里面！人生就是受生，也不是你的人生！其實這個受，如夢境般的變幻生滅，是非我非我所；這個苦，川流不息的無常著，也是非我非我所。只有發(fā)現(xiàn)了這個問題，你的禪觀才是正確的。因為發(fā)現(xiàn)了執(zhí)著苦的真相，才能生厭、離欲而滅盡。

我們要求大家在吃飯的時候，在生活當(dāng)中，就試著去練，試著去體會，把這種思維模式，先在腦子里面、腦海里面貫徹下去。當(dāng)境界來臨的時候，哪一種境界、哪一種體會不是落在受里的？沒有。凡是有境界都會通過你的身心起作用。它一起作用，肯定起感受。所以我們只有把這個受了解清楚，觀察明白，才能在境界里面脫生而出，如鳥出籠。當(dāng)脫生而出、如鳥出籠的時候，才稱為：知諸受滅盡，才能把受滅盡。沒有產(chǎn)生這種如鳥出籠的狀態(tài)，那說明我們的覺察力還不夠，還要繼續(xù)去體會。

覺諸結(jié)解脫，什么叫“結(jié)”？我們那個染愛的“愛”，在心里面像結(jié)一樣打在那里。愛得很深，愛的很粘，愛得很牢固，就像結(jié)一樣。所以要解開這個結(jié)，需要梵志勤思禪，要修禪定。通過正定把它看清楚，認(rèn)清楚。像這些結(jié)，結(jié)果不通過禪修正觀，很容易落入慣性當(dāng)中自己都不知道。

可能同樣一件事情，你的處理方式是這樣子，但在人家看來是在浪費。

佛陀在菩提樹下睹明星悟道，緣起性空。這個緣起是十二因緣的順觀逆觀。六道里面的輪回，這是緣起的流轉(zhuǎn)，緣起的還滅是性空。

所以，我們講緣起性空，它里面的內(nèi)含大家要清楚。為什么呢？在禪修的時候，就要這樣去觀察。只有通過這樣的觀察，才是古仙人道、古仙人徑、古仙人道跡。只有這樣去觀察，才能契入到諸佛的法性當(dāng)中。才能體會到所謂的佛佛道同、法法平等。所以，修行打坐怎么用功，這里已經(jīng)都講出來了。

菩提樹下成正覺是佛陀自覺，他是怎么自覺的？獨一靜處，專精思維，不放逸住，這是條件！禪思就是入四禪八定，在禪定當(dāng)中起正思維。起什么樣的思維呢？何法有故老死有。去考慮人生的真相，尋找痛苦煩惱的根源。釋迦佛是這樣子的，我們看到其他七佛也是這樣子。所以我們今后在禪修過程當(dāng)中，也不離這個。古仙人道、古仙人徑就這么一條路，沒有第二條路。修什么能解脫？離開這個都不能解脫！