? ? ? 志·郊祀志下（三）

漢元帝的“永光改制”

漢元帝繼位后，一切遵循舊的禮制，每隔一年的正月，都要到甘泉宮郊祭泰畤，然后向東來(lái)到河?xùn)|祭祀后土神，向西來(lái)到雍城祭祀五畤，一共五次祭祀泰畤、后土祠。經(jīng)過(guò)的地方同樣施予恩澤，免除了這些地方的田租，賞賜每一百戶(hù)牛、酒，有的賞賜爵位，赦免罪人。

漢元帝喜歡儒術(shù)，貢禹、韋玄成、匡衡等人相繼成為公卿。禹建議說(shuō)，漢室宗廟祭祀很多不符合古禮，漢元帝采納其建議。后來(lái)韋玄成接任丞相，提議裁撤郡國(guó)廟宇，從太上皇、漢惠帝的諸園寢廟都被裁撤。漢元帝臥病不起，在睡夢(mèng)中被眾位神靈譴責(zé)裁撤諸廟祠，漢元帝于是下詔令恢復(fù)。后來(lái)有時(shí)裁撤有時(shí)恢復(fù)，到了漢哀帝、漢平帝時(shí)期政策搖擺不定，其事記載在《韋玄成傳》中。

漢成帝剛剛繼位時(shí)，丞相匡衡和御史大夫張譚奏報(bào)說(shuō)：“帝王之事，再?zèng)]有大過(guò)承接上天之序，承接上天之序，再?zèng)]有重過(guò)郊祀，所以帝王都?xì)椌邞]來(lái)考慮祭祀事宜。到長(zhǎng)安南郊祭上天，是取尊敬陽(yáng)之義；到北郊祭祀大地，是取尊陰之象。天對(duì)于天子來(lái)說(shuō)，是隨著帝王定都的地方享用祭祀。以前，漢武帝經(jīng)常在甘泉宮居住，就在云陽(yáng)建立泰畤，在甘泉宮以南進(jìn)行祭祀?，F(xiàn)在圣駕經(jīng)常在長(zhǎng)安，郊祭皇天反而要到泰畤以北，祭祀后土神則反而要東到少陽(yáng)，這些事情都與古制相差懸殊。陛下前往云陽(yáng)，要穿行溪谷，道路狹窄上百里，到汾陰則要橫渡大河，飽受風(fēng)波舟楫之危，這都不是圣主所應(yīng)當(dāng)多次乘坐的。郡、縣修修筑道路，保障供給，導(dǎo)致吏民困苦，百官煩費(fèi)。勞累所保之民，行走于危險(xiǎn)之地，實(shí)難奉神靈而祈福祐，這大概不符合承接天命、行民之意。當(dāng)年周文王、周武王郊祭于豐、鎬，周成王郊祭于洛邑。從這里來(lái)看，天會(huì)跟隨帝王所居住的地方享用祭祀，這道理顯而易見(jiàn)。甘泉泰畤、河?xùn)|后土祠應(yīng)當(dāng)遷徙到長(zhǎng)安，這才符合古帝王之制。希望群臣們商議確定?！睗h成帝批復(fù)準(zhǔn)奏。

大司馬、車(chē)騎將軍許嘉等八人認(rèn)為：祭禮由來(lái)已久，應(yīng)當(dāng)遵循原來(lái)的做法。右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進(jìn)等五十人則認(rèn)為《禮記》中說(shuō)：“焚柴于太壇，是祭天；埋繒和牲于泰折，是祭地?！奔缐谀辖迹怯脕?lái)確定天位。在泰畤祭地，則在北郊，是用來(lái)靠近陰位。郊祀的位置應(yīng)在圣王都城的南北面?！稌?shū)經(jīng)》中說(shuō)：“越三日丁已，用牲于郊，牛二?！敝芄黾蛹郎?，稟告遷徙到新都，在洛陽(yáng)確定郊禮。圣主侍奉上天要明，侍奉大地要察。能明察對(duì)待天地，神明就會(huì)顯現(xiàn)。天地以帝王為主，所以圣王制定祭祀天地禮儀一定會(huì)在國(guó)都郊外。長(zhǎng)安是圣王居住的地方，皇天要來(lái)觀看視察。甘泉宮和河?xùn)|的祭祀不是祭享神靈的地方，所以應(yīng)當(dāng)遷徙到靠近正陽(yáng)大陰的地方。陛下應(yīng)打破俗禮恢復(fù)古制，遵循圣制，確定天位，遵照合適禮儀。

于是匡衡和張譚再次奏報(bào)其建議說(shuō)：“陛下圣德英明，上承上天大典，統(tǒng)攬群下，讓每人都盡心盡力，商議討論郊祀地點(diǎn)，這是天下人的大幸。臣聽(tīng)說(shuō)遇事多與眾人商議，就能與上天的心意相合，所以《洪范》中說(shuō)‘三人占，則從二人言’，這是說(shuō)少數(shù)要服從多數(shù)。如果大家都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)復(fù)古，能方便萬(wàn)民，就要依從他們；如果違背規(guī)律，只有少數(shù)人認(rèn)可，就要廢棄不用?，F(xiàn)在參與這事討論的共計(jì)五十八人，其中有五十人陳述應(yīng)當(dāng)遷徙的意義，其根據(jù)都出自于經(jīng)傳中，這與上古時(shí)代相同，能方便官民；有八人不考察經(jīng)文和藝文，不研究古制，卻認(rèn)為不合時(shí)宜，這是沒(méi)有根據(jù)的議論，難以確定吉兇?！短摹分姓f(shuō)：‘正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。’《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘毋曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲’，這是說(shuō)上天每日要監(jiān)察帝王所在的地方。又說(shuō)‘乃眷西顧，此維予宅’，這是說(shuō)上天以周文王的都城作為居住點(diǎn)。所以應(yīng)當(dāng)在長(zhǎng)安確定南北郊祭的地方，以便作為萬(wàn)代基業(yè)?！睗h成帝最后采納了匡衡的建議。

遷徙的大事確定后，匡衡說(shuō)：“甘泉宮泰畤的紫壇，八角相通以象征八方。五帝壇則環(huán)繞在下面，還有群神壇。按照《尚書(shū)》中禮祭六宗、望祭山川、遍祭群神的要義，紫壇要有花紋和彩雕、黼黻裝飾以及玉器、女樂(lè)、石壇、仙人祠，鸞輅、驛駒、木偶龍馬，這些都不能從古制中找到它們的形狀。臣聽(tīng)說(shuō)過(guò)郊祀焚柴享祭天帝的意義，采取掃地而祭，這是崇尚質(zhì)樸。歌唱大呂舞《云門(mén)》以等待天神，歌唱太簇舞《咸池》以等待地神，祭祀用的牲品是小牛，席用的是秸稈，器皿是陶瓠，這都依照天地本性，以誠(chéng)為貴，以質(zhì)樸為上，不敢過(guò)多修飾文彩。古人認(rèn)為神功德極大，即使修飾精微而且準(zhǔn)備眾物，也不足以報(bào)知功德，只有至誠(chéng)才行，所以要崇尚質(zhì)樸，不加修飾，用來(lái)彰明天德。紫壇的人為裝飾、女樂(lè)、鸞輅、辟駒、龍馬、石壇之類(lèi)，都應(yīng)不加修治。”

漢成帝采納了匡衡的建議，陳寶祠的相關(guān)祭祀，也從此裁撤掉了。

第二年，漢元帝開(kāi)始祭祀南郊，赦免供奉郊祀的縣以及京師各官府犯罪被判處耐罪的囚徒。

這年中，匡衡和張譚重新逐條上奏說(shuō)：“長(zhǎng)安的廚官、縣官供給郡國(guó)迎候神仙的方士、使者所祭祀的，共有683處，其208處應(yīng)當(dāng)祭祀?yún)s懷疑沒(méi)有明文記載的，可以保持以前樣奉祠。其余的475處不應(yīng)當(dāng)祭祀，有明顯重復(fù)，請(qǐng)求全部廢除。”匡衡的奏報(bào)被漢成帝批準(zhǔn)。

雍城原有舊祠203處，只有山川諸星十五處應(yīng)當(dāng)祭祀。至于諸布、諸嚴(yán)、諸逐等，則全部廢除。杜主有五座祠堂，只保留一處。又廢除劉邦時(shí)期所建立的梁、晉、秦、荊地的巫師、九天、南山、萊中之類(lèi)，以及漢文帝的渭陽(yáng)祠：漢武帝時(shí)期薄誘忌建立的泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山君、武夷、夏后啟母石、萬(wàn)里沙、八神、延年之類(lèi)，還有漢宣帝時(shí)期的參山、蓬山、芝罘、成山、萊山、四時(shí)、蚩尤、勞谷、五床、麗人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之類(lèi)，全部廢除。迎候神仙的方士、使者、副佐、以方藥本草待詔的七十多人都被遣返回家。

第二年，匡衡因?yàn)樨澪坼X(qián)財(cái)被免除官位和爵位。眾人大多說(shuō)不應(yīng)改變祭祀。又因?yàn)楫?dāng)初取消甘泉宮泰峙，行南郊祭祀之時(shí)，大風(fēng)毀壞了甘泉宮的竹宮，折斷拔起祭場(chǎng)中十圍粗以上的樹(shù)木一百多棵。漢成帝對(duì)此感到奇怪，就詢(xún)問(wèn)劉向。

劉向回答說(shuō)：“普通百姓家還不想斷絕繼嗣所傳的祠廟，何況是國(guó)家的神寶舊畤呢！而且甘泉宮、汾陰以及雍城的五畤剛剛建立時(shí)，都有神靈感應(yīng)，這要加以經(jīng)營(yíng)，不是隨便敷衍一下就行了。武帝和宣帝時(shí)期，供奉這三神，禮節(jié)恭敬齊備，神靈光輝尤其顯著。祖宗所設(shè)立的神靈舊位，實(shí)在不能輕易變動(dòng)。至于陳寶祠，從秦文公到現(xiàn)在有七百多年了，漢朝建立后神靈代代都來(lái)，其光顏色赤黃，長(zhǎng)四五丈，直到祭祀后才停止，聲音砰然作響，野雞都跟隨鳴叫。每次見(jiàn)到雍城太祝用太牢之禮祭祀，派遣迎候的人乘著驛站馬車(chē)到天子所在之地報(bào)告神靈到來(lái)，都認(rèn)為是祥福。高祖時(shí)到達(dá)五次，文帝時(shí)來(lái)了二十六次，武帝時(shí)來(lái)了七十五次，宣帝時(shí)來(lái)了二十五次，初元元年以來(lái)也來(lái)了二十次，這些都是陽(yáng)氣舊祠。至于漢朝宗廟的禮儀，不能擅自議論，這都是祖上君主和賢臣共同制定的。古今制度不同，經(jīng)傳中沒(méi)有明確記載，這些至尊至重的事情，難以懷疑其不正宗。前不久剛剛采納貢禹的建議，后來(lái)的人相互因襲，大多搖擺不定。《周易·大傳》說(shuō)：‘誣神者殃及三世。’恐怕這些過(guò)失不單單止于貢禹等人。”漢成帝心中感覺(jué)悔恨。