? 1、哲學(xué)思辨：世界上唯一不變的就是變是一種什么樣的認(rèn)識論？

赫拉克利特說，萬事萬物都處于不停的流變之中；沒有永恒的存在；一切都是變化與生成。這一主張從超人智慧的觀點看，能否得到證明？進而言之，若不牽涉基礎(chǔ)這個概念——此基礎(chǔ)在變化的同時，在其相繼的各種狀態(tài)中，從某一層面和某種意義上說又是保持不變的——那么，人類心靈能否想象變化？這樣的問題應(yīng)當(dāng)留給形而上學(xué)的思辨去解決。

這是一種采用整體主義方法論和普遍主義方法論的認(rèn)識論，是一種哲學(xué)思辨，哲學(xué)家們已經(jīng)辯論千年了也沒有得出個令所有人的滿意的結(jié)論

2、人的行為中存在一些普適有效的基本結(jié)構(gòu)么？

就認(rèn)識論而言，就人類知識理論而言，肯定有某種東西不得不認(rèn)為是永恒的，這就是人類心靈的邏輯結(jié)構(gòu)與行為學(xué)結(jié)構(gòu)，以及人類的感官能力。人性，在我們現(xiàn)在所生活的這個宇宙變化的時代的人性，既不是從開天辟地以來就已經(jīng)存在的某種東西，也不是將萬世長存的某種東西，認(rèn)識論完全清楚這個事實，但它必須把人性看作好像是不變的。自然科學(xué)不妨向前邁進一步， 嘗試著研究演化問題。

行動學(xué)的認(rèn)識論是以五大方法論+理論與歷史為基礎(chǔ)的，其中的先驗主義方法論告訴我們，人們擁有共同的基本邏輯關(guān)系，行動學(xué)結(jié)構(gòu)意味著行動范疇里的先驗行動要素都是先驗有效，人類的感官能力和人的心智結(jié)夠一樣，都是宇宙演化的產(chǎn)物，在一般形式上人類也具備相同的感官能力

3、行動學(xué)的認(rèn)識論討論的是泛泛思維，感知和認(rèn)知么？

然而，認(rèn)論論卻是人文科學(xué)的一個分支——或者更確切地說，是人文科學(xué)的基礎(chǔ)。它探究的是人的本性的一個方面，這里所說的人形成于漫長的宇宙歷史之中，又生活于宇宙歷史中當(dāng)下的這個時期。它探究的不是一般的思維、感知和認(rèn)知，而是人的思維、感知和認(rèn)知。就認(rèn)識論而言，必須把某種東西看作是不變的，這種不變的東西就是人類心靈的邏輯結(jié)構(gòu)和行為學(xué)結(jié)構(gòu)。

行為學(xué)的認(rèn)識論是五大方法論加理論與歷史為基礎(chǔ)，因此討論思維，感知和認(rèn)知的時候，會用到個人主義方法論，先驗主義方法論，主觀主義方法論等等這些方法論，而不是像赫拉克利特那樣的普遍主義方法論和整體主義方法論

4、知識指的是什么意思？

我們不要把知識與神秘主義混淆在一起。神秘主義者會說：“陰影與陽光是相同的?！保敝R的起點便是明確區(qū)分 A 與非 A。

這里的知識指的是行動學(xué)里面一般形式的概念，運用到的是理論與歷史的區(qū)分，一般形式上會明確區(qū)分行動與非行動，交換與非交換，間接交換與直接交換，A與非A只在這種一般形式上才是有效的，如果討論善與非善這樣的具體內(nèi)容，那么這就沒有了一般形式的理論那樣的的涇渭分明，因為善惡這樣的問題是具體內(nèi)容的價值判斷

理解一般形式的概念，不要和神秘主義混淆在一起，神秘主義也全都是具體內(nèi)容的主觀價值判斷

5、人類能理解與人類心智結(jié)夠不同的存在么？

我們知道，在過去漫長的一段宇宙史上，沒有我們現(xiàn)在稱作人類的那種生物，同時我們可以自由設(shè)想，在未來很長一段宇宙史 上，人類也將不復(fù)存在。但我們卻無法想象有這樣的人，他在心靈的邏輯結(jié)構(gòu)和行為學(xué)結(jié)構(gòu)以及感官能力上，與我們所知道的像我們自己一樣的人有本質(zhì)上的不同。尼采的超人概念不具有任何認(rèn)識論上的意義。

從自然科學(xué)演化論的角度，人類不會永遠(yuǎn)存在

但是在行動學(xué)角度，一般形式上的人類的共同心智結(jié)夠是普適有效的，尼采那種未來超人的概念不符合行動學(xué)認(rèn)識論原則，也是一種和赫拉克利特一樣的整體主義普遍主義的哲學(xué)思辨