我猜，大多數(shù)人，不大可能為了水火不侵、騰云駕霧式的逍遙選擇飛升。萬一飛升后的另一種生命形態(tài)——靈魂，不記得往事了，一片空白了，怎么辦。正如佛家的輪回學(xué)說，死叫做往生，換一個地方去投胎，沒準(zhǔn)會碰到一個更好的原生家庭?？上ё畲蟮膯栴}是住胎即迷，上輩子的事半點(diǎn)印象都沒有。而且投胎是個技術(shù)活，鬼才知道你會不會像二師兄一樣變成豬八戒。
對了，更可怕的是飛升到半路上，咣當(dāng)一個炸雷——喔嚯，魂飛魄散！
算了吧，俺不成仙了，活一天算一天，對付著活到老。
逍遙不是也可以打折嗎，咱要求不高，打個八折，實在不行打五折，偶爾逍一小會兒遙也是好的。咱盡量減少“有待”，比上不足，比下有余，照樣快樂逍遙。
《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》記載了堯帝與許由的對話，很有意思。
堯帝是傳說中的上古帝王，許由則是大名鼎鼎的“洗耳翁”。相傳堯帝打算把帝位禪讓給許由，許由一向視名利地位如糞土，覺得這話臟了耳朵，就跑到潁水邊去洗。夠清高了是吧。還有比許由更清高的。另一位隱士巢父正好在河邊放牛，問他干嘛洗耳，許由說了緣由。巢父更絕：你洗耳朵的水都臟了，別污了我的牛，牽著牛到上游喝水去了。
莊子記載的內(nèi)容不一樣。
堯帝對隱士許由說，我當(dāng)這個董事長不合格，還是你來干吧。
許由話多，吧啦吧啦說了半天，其中還有金句：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！薄匉嵲谟纳畹臉淞掷镏玻贿^占用一根樹枝就夠了；偃鼠到河邊喝水，不過喝飽肚子而已。
咱要求不高，有地方住，有口吃的就行。沒見我正忙著逍遙嗎，您還是請回吧。慢走，不送。堂堂堯帝，碰一鼻子灰。
許由幾乎成了后世文人的楷模，動不動就嫌金錢有銅臭，動不動就要?dú)w隱，動不動就要來一句“鷦鷯巢于深林”，清高得不要不要的。
熊逸在一旁撇嘴，嘀咕道：什么巢于深林，應(yīng)該相信這就像一個疲倦的人抱怨生不如死一樣，一般他是不會當(dāng)真去死的。
也是哈，你讓一個奴仆成群，高高在上的家伙去歸隱，他不呼天搶地才怪。
姑且不說高官，說百姓。
熊逸是這樣說的：
我的確一頓只能吃下一斤，但這是一斤糠還是一斤肉呢，好像不太一樣；我的確只能睡一張床的地方，但這張床是擺在貧民窟里還是擺在別墅里，好像也不太一樣。另一方面，我的確一頓只能吃下一斤，雖然這只是一斤糠，但我愿意吃糠，問題只是，如果我家里只有一斤糠，我不確定明天是否還能吃到同樣的一斤糠，我是不是就有儲備的必要呢？古人的農(nóng)業(yè)政策有所謂“三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄”（《鹽鐵論·力耕》），所以，雖然我只有一斤糠的飯量，但我需要更多的糠，也許這就是貪婪吧。
重點(diǎn)來了：
貪婪是人的本能，也是動物的本能。這就意味著，如果我們徹底地順應(yīng)天性，就有必要順應(yīng)貪欲。人之所以比動物貪得更多，很大程度上并不是因為人的貪欲更大，而是因為人的能力更強(qiáng)。
惠子批評莊子的言論沒有用處，莊子辯解說：“知道了無用才能談有用。天地是如此的廣大，而人所占用的不過是一小塊容足之地罷了，但如果只保留你的這一小塊立足之地，把其他地方都挖空，你站的這一小塊地方還有用嗎？”惠子回答說：“沒用?！鼻f子說：“這不就是無用的用處嗎？”
根據(jù)無用即有用的原理，熊逸進(jìn)一步分析道：鷦鷯巢于深林，雖然不過一枝，但絕對不能只有這一枝；偃鼠飲河，雖然不過滿腹，但需要的水絕對要比滿腹的那點(diǎn)多得多才行。人雖然一頓只能吃一斤，但需要的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一斤；雖然只能睡一張床，但需要的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一張床的空間。這個道理《莊子》竟然講到了，這也正是《老子》所謂的“有之以為利，無之以為用”的一隅。就算對這樣的“無”不擁有私人產(chǎn)權(quán)，至少也要有一定的使用或支配的權(quán)利。
忽然想到了一個詞：預(yù)期。
一個人一頓只能吃一斤，他的要求不高，決不吃一斤一兩，于是知足了，快樂了。然而他所擁有的糧食必須遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一斤，否則就會操心下一頓。倘若沒有穩(wěn)定的收入，預(yù)期不容樂觀，便只好一頓吃半斤，“積谷防饑”了。
下一頓，便是國人嚴(yán)防死守的那個“萬一”。
降低標(biāo)準(zhǔn)也很難做到逍遙，懸念來了，熊逸又問：
到底怎么才能逍遙呢？有沒有更實際一點(diǎn)的例子呢？
