一休六歲時(shí)，成為京都安國(guó)寺長(zhǎng)老象外集鑒的侍童，名周建。1405年，宗純十二歲時(shí)，到壬生寶幢寺學(xué)習(xí)維摩經(jīng)，兼學(xué)詩(shī)法。
十五歲以后為僧，想?yún)f(xié)助貧人，以及無(wú)學(xué)問(wèn)的人。十六歲從隨西金寺謙翁和尚，命名宗純。1408年，十五歲的宗純以“吟行客袖幾時(shí)情，開(kāi)落百花天地清。枕上香風(fēng)寐耶寤，一場(chǎng)春夢(mèng)不分明”一詩(shī)，博得令名。
十六歲的一休住進(jìn)了京都建仁寺，這里是幕府御用禪寺，即“五山十剎”之一。1409年的一天，宗純看的建仁寺的僧人詢(xún)問(wèn)信徒的門(mén)第時(shí)，對(duì)門(mén)第高者則帶諂媚之色，極為不滿，說(shuō)：“今世，叢林山寺之論人，必議氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍？”隨之留下兩詩(shī)，憤然離去。詩(shī)中一句為“姓名議論法堂上，恰似百官朝紫宸”。這不僅表明年輕的宗純對(duì)禪宗墮落的不滿，還反映出他改革禪宗弊風(fēng)的意愿。當(dāng)一休住在安國(guó)寺時(shí)，室町幕府第四代將軍足利義持，以“下克上”的方式獨(dú)攬朝綱大權(quán)，他惟恐皇室?jiàn)Z回實(shí)權(quán)，便想方設(shè)法斷除皇家血脈。以機(jī)智聞名朝野的一休，也因此成為了將軍“欲除而后快”的人物。于是他便設(shè)了一條毒計(jì)，欲找一條“反上抗命”的口實(shí)，將其殺害。一日，將軍在府邸作好布置之后，便派人請(qǐng)一休到府邸。一休抵達(dá)時(shí)，玄關(guān)屏風(fēng)畫(huà)了一只大老虎，從竹林中凝視著一休。此時(shí)，義滿對(duì)他說(shuō)：「這只老虎兇暴無(wú)比，真?zhèn)X筋，你用繩子把它綁起來(lái)！」周?chē)娜寺?tīng)了，都認(rèn)為要綁住屏風(fēng)上的老虎決不可能，一休再怎樣機(jī)智，也不容易有令人滿意的答復(fù)。一休毫不以為意，立刻卷起袖子，綁上頭巾，手拿繩子說(shuō)：「將軍，我已經(jīng)準(zhǔn)備好了，請(qǐng)你把老虎趕出來(lái)。」將軍義持一時(shí)無(wú)從找到口實(shí)，已知一休智計(jì)卓絕，便放棄謀害計(jì)劃，轉(zhuǎn)而試圖籠絡(luò)。
1415年離開(kāi)禪宗正統(tǒng)的建仁寺后，宗純?cè)鴰熓掠诹窒旅钚乃碌闹t翁宗為。謙翁死后，于1415年，二十三歲的宗純又得知禪宗非正統(tǒng)的大德寺派名僧華叟宗曇正隱居近江堅(jiān)田某小庵，遂慕名前往，決心尋求純潔的信仰。當(dāng)時(shí)，進(jìn)入華叟宗曇的門(mén)下，須經(jīng)嚴(yán)格考驗(yàn)，如潑水、杖責(zé)等，以考驗(yàn)求道心。此外，生活也甚清苦，要自己尋醫(yī)覓食。宗純一心追求純潔信仰，經(jīng)住了種種考驗(yàn)，終于成為了華叟門(mén)徒。從此開(kāi)始了認(rèn)真的修煉生活。出家如在家，「平常心是道」。華叟也過(guò)著無(wú)比清貧的生活，一休做副業(yè)以謀衣食之資，冬日太冷則至湖邊坐上相識(shí)漁夫之漁船，裹粗草席坐禪，過(guò)著日本曹洞宗祖師道元所說(shuō)「學(xué)道者當(dāng)貧」的生活。二十七歲，在漆黑的琵琶湖上搭船坐禪時(shí)，聽(tīng)烏鴉一聲嘶鳴，一休頓悟，他想起和歌中有云：「得聞烏鴉闇黑不鳴聲，未生前父母誠(chéng)可戀?！篂貘f不會(huì)在闇黑中鳴叫，卻在黑暗中鳴叫，讓他想到未出生前的父母。出生前的未分別智，才是自己的本源實(shí)相。禪修的目的是拂去纏身的塵埃，回歸真實(shí)的自己，《狂云集》<聞鴉有省>云：“豪機(jī)瞋恚識(shí)情心，二十年前即在今。鴉笑出塵羅漢果，日影玉顏奈何吟?！崩杳?，一休見(jiàn)華叟，敘述所悟心境，華叟承認(rèn)一休已悟，欲給予印可。一休對(duì)印可連看都不看，徑自離去。1418年，宗純二十五歲，華叟授其一休法號(hào)。
二十九歲時(shí)，大德寺舉行華叟之師言外中志的三十三屆忌日法會(huì)。一休陪師華叟參與，眾僧華衣威嚴(yán)參與，惟獨(dú)一休布衣且草屐龍鐘，華叟責(zé)問(wèn)：「為何毫無(wú)威儀？」一休回道：「余獨(dú)潤(rùn)色一眾。」否定虛偽外飾的法衣數(shù)珠。法會(huì)結(jié)束，華叟在西廂休憩，某僧問(wèn)華叟百年后，誰(shuí)為繼承人？華叟回道：「雖云風(fēng)狂，但乃赤子?！挂恍蓦m風(fēng)（癲）狂，欲是純真之人，意指一休是他的繼承人。一休也風(fēng)狂地說(shuō)：華叟子孫不知禪，狂云面前誰(shuí)說(shuō)禪？三十年來(lái)肩上重，一人荷擔(dān)松源禪。自許為華叟唯一的繼承人。他認(rèn)為臨濟(jì)、楊岐、松源、虛堂一脈相承的唐宋純粹的禪，傳到日本后，由大應(yīng)經(jīng)大燈、徹翁、言外，傳至華叟，華叟的傳人非一休莫屬。非癲狂之真人，很難說(shuō)出這樣真實(shí)的話語(yǔ)。1428年華叟病故，34歲的一休開(kāi)始在民間云游。在這期間，日本室町幕府的權(quán)力，日益受到地方諸侯大名們的削弱。1471年，一休78歲時(shí)遇到盲女藝人森而與之相愛(ài)，之后一直照顧她。1474年一休81歲時(shí)，受後土御門(mén)天皇的詔令，任大德寺第四十七代住持，以修繕因應(yīng)仁之亂而荒廢的寺院。他晚年住在今天京都府京田邊市的酬恩庵（俗稱(chēng)“一休寺”）。1481年12月12日（文明十三年11月21日）卯時(shí)，一休因高燒不退病逝，享年88歲。而日本此時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了地方豪強(qiáng)混戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。對(duì)于日本禪門(mén)臨濟(jì)宗來(lái)說(shuō)，一休既是銳意革新的圣徒，又是一個(gè)離經(jīng)叛道的狂徒。他個(gè)人雖然曾出家持戒，但后來(lái)卻認(rèn)為禪宗的禁欲教條虛偽，自己喝酒吃肉，甚至出入風(fēng)月場(chǎng)所，作了不少描述他尋歡作樂(lè)，及后來(lái)對(duì)盲女「森」的愛(ài)情詩(shī)。他的弟子中有不少有才華的人，在和歌、連歌、茶道、和畫(huà)等方面做出的重大貢獻(xiàn)。一休禪師公案
一休宗純禪師住錫大德寺時(shí)，發(fā)生了一些著名的公案——平常極其急性而短氣，喜歡打架的青年僧，前來(lái)大德寺訪問(wèn)一休和尚云：『和尚先生！我從此以后，決定不再打架口論了，雖受人吐唾?lài)娤?，只可拂拭而默然忍耐。?/p>
一休：『噯！那是不夠理想的呀！不要拂拭唾涎，任其自然而干凈吧！』僧：『開(kāi)玩笑！那，誰(shuí)能耐？』一休：『不，此方并沒(méi)有做了什么事，而吐噴唾涎而來(lái)的，好像是蚊蟲(chóng)之類(lèi)。他們會(huì)停在糞土之上，或者貴人美人面上，不值得與他打架或者罵他，雖受吐唾，并沒(méi)有受辱，忍下去，笑而罷了！』僧：『可是，如果他終于舉起拳頭打來(lái)時(shí)，怎么辦？』一休：『還是一樣的，不要理他?！磺嗄晟?tīng)了不高興，忽然舉起拳頭，向和尚頭上打下去。僧：『和尚！怎么樣？』一休：『這個(gè)么？老僧頭硬如石，你的手，可能受傷了。』青年僧啞然無(wú)話可說(shuō)。經(jīng)常出入大德寺的扇屋老夫婦，前來(lái)向一休告別，流淚云：『要回故鄉(xiāng)去?！灰恍荩骸耗銈冑澠缛耍【┒己镁昧?，不容易返回故鄉(xiāng)呀！』扇屋：『因?yàn)榻疱X(qián)?！灰恍荩骸河辛私鑲?？』扇屋：『是的?！灰恍荩骸憾嗌伲俊簧龋骸喊賰删蛪蛄?。』一休：『是么？只因百兩，就要關(guān)門(mén)，很可惜。呀！我有辦法，我來(lái)做扇屋的養(yǎng)子吧！』扇：『不敢當(dāng)！』一休：『不要掛心，萬(wàn)事在我心里。我明天早上就到你店，要準(zhǔn)備毛氈筆硯等，給你無(wú)須返故鄉(xiāng)。』第二天，扇屋前來(lái)了許多人，因?yàn)樽蛱焱砩弦恍莩隽烁媸驹疲骸捍蟮滤乱恍葑隽松任莸酿B(yǎng)子，為披露起見(jiàn)，限于買(mǎi)扇子的人，明天一日，免費(fèi)揮毫?！坏搅税?，一休問(wèn)：『爸爸！進(jìn)了多少？』扇：『師父呀！二百八十二兩。』一休：『那，可以還債了?！簧龋骸哼€可以剩下許多錢(qián)，都是師父的協(xié)助?！灰恍荩骸耗墙裉煲x緣了，是，再見(jiàn)?！簧任莘驄D繼續(xù)在大德寺門(mén)前做生意。一日，華叟病。一休為其切藥草，傷指而出血，華叟罵：『你是年青壯堅(jiān)，但你指何其弱?！蝗A叟病篤，大小便流出，弟子們使用道其而清理，只有一休不用道具，而使用手指。我們可能想起臨濟(jì)修行時(shí)的『行業(yè)純一』。華叟預(yù)知時(shí)日無(wú)多，經(jīng)某人將印可證書(shū)交給一休，他不僅沒(méi)有接受，還把印可撕毀燒掉。印可皆身外物，對(duì)回歸真我無(wú)益，而且當(dāng)時(shí)的社會(huì)只追求外在認(rèn)可的印可，充滿了虛偽。一休燒毀印可，也表明宗純不屑于庸俗作法同流。他曾以詩(shī)言志，“破爛衫里盛清風(fēng)”，“身貧道不貧”。1428年，華叟病故。宗純的師兄養(yǎng)叟，立即在大德寺大興土木，建造豪華禪堂，并自稱(chēng)是華叟的繼承人。宗純十分厭惡這一行徑，認(rèn)為這既不符合華叟本意，且違背純潔信仰。于是一休脫離大德寺，開(kāi)始他的漂泊之旅，餐風(fēng)飲露，云游各方，自稱(chēng)「狂云子」，所寫(xiě)的漢詩(shī)集也叫做《狂云集》。1435年，四十二歲的宗純?cè)毫糍Q(mào)易港口土界市。一天，他身穿法衣，手握木刀闊步于土界的鬧市。許多人深覺(jué)詫異，紛紛詰問(wèn)為何手握木刀而行。每次上街，一休都腰插木劍，街上的人見(jiàn)了問(wèn)他：「劍是要來(lái)殺人，和尚是要活人，為什么還帶劍？」一休回說(shuō)：「你們不知道，現(xiàn)今各地多的是假和尚，這些假和尚就像這把木劍。在禪室時(shí)，就像這把入鞘的木劍，看來(lái)有如真劍；可是一走出禪室，就像離鞘的木劍，一點(diǎn)用也沒(méi)有，連殺人都不可能，更不用說(shuō)活人了?！惯@是對(duì)當(dāng)時(shí)禪宗偽信昭昭，不重正法眼藏的真?zhèn)?，依靠濫發(fā)得道證書(shū)，換取錢(qián)財(cái)?shù)谋罪L(fēng)的辛辣諷刺。他的狂歌云：『門(mén)松（元旦家家門(mén)前插松示慶）是抵達(dá)冥府的開(kāi)始，無(wú)馬、無(wú)草衣、亦無(wú)宿舍?！簧倌陼r(shí)大家都喜歡新年。等待新年的來(lái)臨，但到了二、三十歲時(shí)，要出去賀年，五、六十歲時(shí)，反而討厭新年的來(lái)臨，感覺(jué)自己正在跑向冥府的路上。他的一首歌云：『生來(lái)死去，釋迦達(dá)摩，狗貓蟲(chóng)蚊?！粨?jù)說(shuō)，京都商家在元旦三天都會(huì)關(guān)起大門(mén)。因?yàn)檫@三天，一休在竹竿上頂著髑髏，沿門(mén)挨戶(hù)叫著：「小心！小心！」商家怒罵：「難得的元旦，卻觸了大霉頭。」一休回說(shuō)：「不！你看這髑髏，眼睛飛走，成了虛空。這才叫眼出，才真恭賀新禧??！」眼出日文叫「目出」，「目出」是恭禧之意。一休突顯了人間世不知明日是否命猶在的無(wú)常，要人們張大眼睛觀看超越死生的世界。不過(guò)，對(duì)京都人而言確是不吉利，難怪要關(guān)起大門(mén)。日本有一首假托一休所寫(xiě)的和歌云：“正月冥途旅程一里冢，可喜復(fù)可賀?！本┒加忻膩y暴者早川：『禪師在么？我是早川?！灰恍荩骸汉脴O了，你來(lái)了?！辉绱ǎ骸河惺聠?wèn)和尚，殺人是好事，或者壞事？』一休：『當(dāng)然是壞事呀！』早川：『壞事？殺了壞人，還是壞事么？』一休：『佛在五戒中戒了殺生，不問(wèn)善惡，殺人是壞事?！辉绱ǎ骸赫f(shuō)的怪話，罪人都不殺，天下的規(guī)矩，怎么？而且斬罪人，是上司的命令，我們不過(guò)是受命而斬，如果是壞事，那罪要上司擔(dān)當(dāng)?！灰恍荩骸涸绱ㄊ?！拜托把竹上的雪打下來(lái)好么？』早川：『很容易的事！』早川下院子去，把竹枝搖了，雪就落在早川身上。一休：『哈哈哈！早川氏！不落在拜托的我們，雪反落在受托人的身上?！辉绱ǎ骸貉剑≈懒?！』以后，早川就變?yōu)闇亓嫉娜肆?。某時(shí)京都的富豪高井派使來(lái)向一休云：『明日亡父一周忌，恭請(qǐng)和尚光臨?！唤?jīng)常一休對(duì)高井高慢的態(tài)度不愉快，但這次答應(yīng)了。實(shí)時(shí)假裝乞食和尚出現(xiàn)于高井門(mén)前云：『敬請(qǐng)施主布施……?！患胰耍骸翰灰局炯也恍小??！灰恍荩骸合ぁ采岚?！』家人：『唉！討厭！走吧！要打！』一休：『請(qǐng)吧！檀邦！』家人：『硬骨乞食！不走！打你出去！』主人一言之下，仆人五、六個(gè)，把一休打出去，云：『昨天來(lái)！』第二天，一休帶二、三人侍者，威風(fēng)凜凜紫衣金襕而到高井家，門(mén)前與昨天的乞食不同了?！哼@是大禪師，歡迎大駕，喳！請(qǐng)進(jìn)！』主人出來(lái)，迎接一休。許多人來(lái)看一休，一休：『主人，我到這里就夠了?！弧翰唬蠖U師，在這里，大失禮，請(qǐng)到佛廳去！』一休：『大主人，昨天受了很痛苦的待遇，感激了。』主人以為奇怪，即問(wèn)：『痛苦的待遇，怎么說(shuō)？大禪師，那是什么意思？』一休：『說(shuō)實(shí)話，昨天的乞食和尚，就是這個(gè)一休呀！』主人：『越！什！說(shuō)什么？……』一休：『穿席來(lái)，受仆人打；金襕袈裟來(lái)，就這樣的待遇，如果是注重光亮的袈裟法衣，可向法衣布施吧！』一休脫下法衣，跑走了。山城一帶非常兇作，將發(fā)生爭(zhēng)亂。某日一休受將軍義持的茶筵，義持把自夸而珍重的古董茶器給一休看，千年的茶碗，萬(wàn)年的茶壺……。一休：『呀！拜見(jiàn)了寶貴的東西，謝謝！老僧也有多少古董，如有機(jī)會(huì)，想供將軍御覽！』義持：『好！一定要看，究竟是什么東西？』一休：『是的，第一天智帝的觀月筵，老子之杖，周光坊的茶碗，如果中意，這三品可以奉獻(xiàn)。』義持：『怎么？這樣的珍品，要給我么？……』一休：『但，要條件，請(qǐng)買(mǎi)去。』義持：『要多少？』一休：『一品銀一千，三千貫就可以呀！』義持：『一品一千，不是高價(jià)么？……可以，給你買(mǎi)了?！灰恍荩骸号墒箒?lái)，即交貨，限現(xiàn)金。』一休拿了三千兩，與武士數(shù)人還回大德寺，吩咐弟子哲梅：『前日乞食放在后院的草席拿來(lái)，還有籬芭的古竹拔一枝來(lái)，飼貓的缺茶碗順帶拿來(lái)。』哲梅莫名其妙，只可照事做事，把三品，交與武士們，驚倒他們，就問(wèn)：『那，這是奉獻(xiàn)將軍的珍品么？』一休：『是的，要小心帶回去?！涣x持怒發(fā)如烈火：『賣(mài)僧奴！騙了我，即刻叫一休來(lái)！』一休反而警告義持云：『今也山城一帶，餓殍遍野，將反亂，還有心熱于茶道的閑事，不惜萬(wàn)金，投于古董，是什么事？一休何須大金，三千貫想救山城百姓，現(xiàn)在還你，請(qǐng)作救濟(jì)之資！』以后義持也改了前非。1441年的“嘉吉之亂”是一休宗純一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年，播磨守護(hù)赤松滿佑殺死室町幕府第六代將軍足利義教史稱(chēng)“嘉吉之亂”。乘此幕府危機(jī)，日本全國(guó)戰(zhàn)亂頻起，并出現(xiàn)農(nóng)民起義高潮。在戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩中，宗純顛沛于各小庵之間，經(jīng)常借居農(nóng)家，親身體驗(yàn)到戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的苦難?！凹渭畞y”翌年，他暫居丹波國(guó)讓羽山尸陀寺。此寺是棄置因戰(zhàn)亂和疫疾而死的尸體的地方。宗純描繪其凄慘景象道：“吞聲透過(guò)鬼門(mén)關(guān)，豺虎蹤多古路間。吟杖終無(wú)風(fēng)月興，黃泉境在目前山”。
1460年，因欠收發(fā)生全國(guó)性大饑荒，加之疫病流行，城市內(nèi)死者無(wú)數(shù)，京都附近的鴨川竟因死尸堵塞而斷流。但將軍足利義政與其妻日野富子（此人島津家春葉山城聚樂(lè)第中有介紹）卻不顧人民死活，大興土木，宴飲達(dá)旦。六十七歲的宗純目睹此情，憤憤罵道：“大風(fēng)洪水萬(wàn)民憂，歌舞管弦誰(shuí)夜游?！彼€寫(xiě)了許多首詩(shī)，把義政和富子比喻為唐玄宗和楊貴妃：“暗世明君艷色深，崢嶸宮殿費(fèi)黃金。明皇昔日成何事，空入詩(shī)人風(fēng)雅吟。”他對(duì)佛教各寺院也極為不滿。指責(zé)他們不關(guān)心民眾，依然奔走于將軍與大名之間，為這些人的家門(mén)興旺和健康長(zhǎng)壽而祈禱。在題為《康正二年餓死》的詩(shī)中，他寫(xiě)到：“寬正年死人無(wú)數(shù)，輪回萬(wàn)劫舊精神。涅盤(pán)堂里無(wú)懺悔，猶祝長(zhǎng)生不老春?！?467—1477年間，又發(fā)生了“應(yīng)仁之亂”。在戰(zhàn)火中，生靈涂炭，花一樣美麗的京都也化為了廢墟。但統(tǒng)治者仍舊沉于游宴，醉生夢(mèng)死。七十四歲的一休宗純責(zé)難道：“請(qǐng)看兇徒大運(yùn)籌，近臣左右妄悠游。蕙帳畫(huà)屏歌吹底，眾人日夜醉悠悠?！?/p>
歷史評(píng)價(jià)
一休宗純是日本佛教史上最有名的禪僧，也佛教史上少見(jiàn)的瘋狂的禪僧。他超越了戒法表象，直契天真本性。曾聲稱(chēng)“瘋狂狂客起狂風(fēng)，來(lái)往淫坊酒肆中”，甚至公然謳歌自己與一盲女的愛(ài)情，“盲森夜夜伴吟身，被底鴛鴦私語(yǔ)新。新約慈尊三會(huì)曉，本居古佛萬(wàn)般春”。這個(gè)狂氣逼人的禪僧就是一休宗純。一休宗純禪師是最易受佛門(mén)內(nèi)外誤解詬病的僧人，因?yàn)樗隽嗽S多容易受人誤解的事，極其相似中國(guó)唐代的普化和尚。一休的言行，相似普化，潤(rùn)達(dá)自在，狂人不自稱(chēng)狂。但一休號(hào)狂云子，普化號(hào)佯狂，普化之師罵他佯狂，一休之師華叟罵他風(fēng)狂，相似黃檗罵開(kāi)悟的臨濟(jì)風(fēng)顛漢，但他們并不是狂人。一休的言說(shuō)相似臨濟(jì)，可見(jiàn)他推崇臨濟(jì)祖師。一休曾說(shuō)：『大凡參禪學(xué)道，必須杜絕惡知覺(jué)，而致正知正覺(jué)。惡知惡覺(jué)者，古則話頭，經(jīng)論要文，學(xué)得參得，勞而無(wú)功?！痪褪钦f(shuō)知覺(jué)不正，一切勞而無(wú)功。臨濟(jì)錄云：『持戒持齋，捧油不漏；道眼不明，盡須抵債。』又云：『孤峰獨(dú)宿，一食卯齋，長(zhǎng)坐不臥，六時(shí)行道，皆是造業(yè)底人?！痪褪钦f(shuō)知覺(jué)不正，持戒亦無(wú)效。必要的是覺(jué)，不是戒。一休宗純禪師是一位真實(shí)正覺(jué)的大修行人。一休禪師是距今五百六十年前的人，當(dāng)時(shí)的佛教界表面極其興盛，內(nèi)部卻非常墮落，許多僧侶忘記其正的修行而結(jié)交權(quán)門(mén)，追求名利。一休最討厭這些行動(dòng)，于其青年期，自己選定嚴(yán)格而從學(xué)，雞行能行而精進(jìn)于禪行。于其開(kāi)悟以后的后半生，加上圓熟的理性，以民眾為友，避開(kāi)權(quán)門(mén)與榮譽(yù)，專(zhuān)為一個(gè)愛(ài)、灑脫、理智的名僧，受到萬(wàn)民的仰慕?，F(xiàn)在為「頓智的一休」盛傳于兒童之間。可是那并不是單為頓智而成，是為他人格所發(fā)出的魅力而造成的。一休禪師超越了世出世間的物欲與法執(zhí)，以徹底的佛教大乘修行方式而過(guò)著高榮的人生，終其一生以無(wú)我的大智大愛(ài)濟(jì)世度人。他那才華橫溢、冷嘲熱諷的形象，至今仍留在日本人的記憶中。卡通片《一休》中機(jī)智過(guò)人的“一休哥”就是以他為原型的。一休頓智禪
麥芽糖
京都的安國(guó)寺里有一個(gè)叫一休的小和尚，聰明機(jī)智。和尚已經(jīng)老了，唯一的快樂(lè)就是小僧們睡覺(jué)了以后，自己一個(gè)人暗暗地吃麥芽糖。可是某夜小和尚們發(fā)現(xiàn)了糖：“噢！很好吃的樣子！”小和尚看見(jiàn)了和尚正在吃麥芽糖，很想吃。于是進(jìn)入房間問(wèn)：“師父！那究竟是什么？好像好吃的東西！”老和尚心虛了，就說(shuō)：“這是老人吃的藥，小孩的毒品，喳！睡覺(jué)了，睡覺(jué)去！”第二天，和尚要去念經(jīng)，對(duì)小和尚們說(shuō)：“大家要好好的看家呀！”就出去了。大家見(jiàn)老和尚走了，大家圍著麥糖壺，“說(shuō)是毒藥，真的么？”一休卻說(shuō)：“噢！大家來(lái)吃麥糖吧！”“要受師父挨罵?！贝蠹艺f(shuō)?！安灰o，我有辦法！”，于是大家就開(kāi)始吃麥芽糖，麥芽糖真好吃，大家很快就把麥糖吃完了，糖壺空空而也。小僧們擔(dān)心起來(lái)，可是一休很鎮(zhèn)靜，并沒(méi)有怕，而且把師父寶貴的硯拿出來(lái)，故意打壞了。不久，老和尚回來(lái)了，一休大聲假哭出來(lái)，“怎么了？一休！哭什么？”“我在院子洗師父的硯，不小心打壞了，為了謝罪，想死去，大家把麥芽糖吃掉了，可是還沒(méi)有死?！崩虾蜕芯椭缓谜f(shuō)：“不要哭，壺里東西是麥芽糖不是毒品，吃了也不會(huì)死，我說(shuō)了謊，是不對(duì)的。得罪，謝罪?！焙蜕猩α祟^，說(shuō)了實(shí)話。
蒙獸皮的大鼓
豆油店的多平先生，愛(ài)好圍棋，老和尚也特別歡下圍棋，每天到了晚上，多平就來(lái)訪問(wèn)老和尚，兩個(gè)人下圍棋到三更半夜，因此小僧們想睡也不能睡覺(jué)。雖然有把掃帚倒立的符咒謝客，趕他走，可是多平先生并不回去。小僧們太傷腦筋了，就去問(wèn)一休有沒(méi)有好的辦法：“一休小弟！這樣的，每天晚上不得了呀！有什么好的辦法么？”“嗯……”一休想了什么似的，有了辦法：“好的，從明天起，不要給多平先生來(lái)了！”。到了第二天的傍晚，一休展開(kāi)一大張紙，紙上寫(xiě)著“寫(xiě)穿的獸皮的人，不得進(jìn)來(lái)！”他把紙貼在門(mén)柱上，到了晚上，多平先生照常穿著獸皮背心來(lái)，因?yàn)樗潞?，?lái)到山內(nèi)，看到貼紙，可是他依然進(jìn)來(lái)了?！芭栋?！多平先生，有沒(méi)有看見(jiàn)了柱上的貼紙？”“啊！看見(jiàn)了呀！”“穿上獸皮的人不能進(jìn)來(lái)，怎么進(jìn)來(lái)了？”“那么，本堂的大鼓，就可以么？是不是大鼓有獸皮？怎么樣？小僧們，輸了么？”于是就威風(fēng)凜凜的進(jìn)來(lái)了。一休等待著：“等著！多平先生！不錯(cuò)，大鼓是獸皮做的，所以朝晚受到挨打。多平先生還是一樣，要受挨打了?！币恍莸拿钜幌拢∩畟兙吞崞鸩裰Π糇?，向多平先生襲擊?！熬让?！”多平先生抱頭而走?！安坏昧?，走了！”從此，多平先生就不敢在安國(guó)寺停留太長(zhǎng)時(shí)間了。
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