導(dǎo)言：本周閱讀了兩本演化心理學(xué)的著作，加上之前閱讀過(guò)的兩本書(shū)，一起推薦過(guò)來(lái)。并說(shuō)說(shuō)演化心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容和發(fā)展歷程。
雖然在中國(guó)的初高中生物學(xué)和歷史課中，演化論（進(jìn)化論）作為知識(shí)背景已經(jīng)貫穿其中。然而，普通人對(duì)于演化論的認(rèn)知，還是停留在斯賓塞所說(shuō)的“物競(jìng)天擇、適者生存”這樣一個(gè)粗略的概括上。
因此，導(dǎo)致人們對(duì)于演化論的理解，還只是希特勒的種族清洗理論。很多中國(guó)人仍然津津樂(lè)道地談?wù)撝把爬踩恕?、純種、血統(tǒng)等等。也就是說(shuō)，對(duì)于演化論的認(rèn)識(shí)，還是一百年前嚴(yán)復(fù)、高爾頓的論調(diào)。
事實(shí)上，而今在生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)中，演化論無(wú)疑都成了一種基礎(chǔ)范式理論。正如大爆炸在天文物理、板塊構(gòu)造在地球研究中一樣。
以演化的角度談?wù)撔睦韺W(xué)有什么特別之處呢？
正如基思·斯塔諾維奇在《這才是心理學(xué)》中所說(shuō)的，心理學(xué)一直以來(lái)缺乏一個(gè)宏大的統(tǒng)一理論，如何整合多個(gè)心理學(xué)分支研究所產(chǎn)生的各種理論，就成了演化心理學(xué)為自己所設(shè)置的目標(biāo)。
從演化角度來(lái)討論心理問(wèn)題，統(tǒng)合了近因和遠(yuǎn)因的解釋。例如，情緒一直是心理學(xué)、尤其是精神病學(xué)所研究的重點(diǎn)對(duì)象，臨床心理學(xué)對(duì)于各種非正常心理的研究已經(jīng)碩果累累，然而只是解決了一些近因。
壓力可以讓人產(chǎn)生焦慮，通過(guò)神經(jīng)學(xué)的研究，我們知曉了控制情緒的杏仁體和前額皮層的機(jī)制，但為何會(huì)有壓力，人腦這種功能的產(chǎn)生是為了解決一個(gè)什么樣的“適應(yīng)性”問(wèn)題，就由演化心理學(xué)家負(fù)擔(dān)起了重任。
另外一個(gè)典型的例子就是孕婦的“晨吐”反應(yīng)，如果只是單純從醫(yī)學(xué)角度來(lái)看，需要治療這種病癥，減少晨吐反應(yīng)。但從演化的角度來(lái)看，“晨吐”是一種適應(yīng)性解決方法，研究發(fā)現(xiàn)，懷孕早期的胎兒最容易流產(chǎn)，在成人所吃的食物中，很大一部分都具有毒素，成人可以消化，但卻容易損害胎兒。
因此，晨吐是讓母親將不該吃的東西吐出來(lái)。懷孕早期越是晨吐厲害的孕婦，比起沒(méi)有晨吐的孕婦，生下來(lái)的孩子更加健康，而沒(méi)有晨吐反應(yīng)的也更容易流產(chǎn)。
達(dá)爾文在早年的著作中，就給予了演化心理學(xué)一種啟發(fā)式見(jiàn)解，然而直到1960年代，心理學(xué)基本上還是與演化論不沾邊。自E.O.威爾遜在70年代中期提倡以生物學(xué)介入人文科學(xué)的研究遭遇到了抵抗之后，這樣的“融通”之路非但沒(méi)有停止，反而融合和越來(lái)越快。
80-90年代，演化心理學(xué)異軍突起，雖然在有些人看來(lái)，不過(guò)是威爾遜的“社會(huì)生物學(xué)”舊瓶裝新酒，但此時(shí)的學(xué)界，早已經(jīng)不像是20年前那樣，充滿(mǎn)了憤怒之情。
尤其是1992年，Jerome Barkow，Leda Cosmides和John Tooby合編的《適應(yīng)的心智》（The Adapted Mind）一書(shū)的出版，標(biāo)志著演化心理學(xué)開(kāi)啟了一個(gè)新的心理學(xué)門(mén)類(lèi)（可惜的是，這本書(shū)仍尚無(wú)中譯本）。
當(dāng)今活躍的演化心理學(xué)者中，都可以在《適應(yīng)的心智》一書(shū)中找到他們的文章。例如，斯蒂芬·平克、馬戈·威爾遜和馬丁·戴利、戴維·巴斯等等。
在戴維·巴斯所主編的《演化心理學(xué)手冊(cè)》（The Handbook of Evolutionary Psychology, 2005）中，Leda Cosmides和John Tooby的首篇文章，就介紹了演化心理學(xué)的不同之處，他們提出了四點(diǎn)當(dāng)前科學(xué)研究所取得的進(jìn)展：
1. 認(rèn)知革命是人類(lèi)歷史上首次以清晰的語(yǔ)言，描繪了心理加工信息的機(jī)制。
2. 古人類(lèi)學(xué)和狩獵采集研究，以及靈長(zhǎng)類(lèi)研究為我們提供了一套人類(lèi)祖先如何解決適應(yīng)性問(wèn)題的數(shù)據(jù)。
3. 動(dòng)物行為、語(yǔ)言和神經(jīng)心理學(xué)的研究展示了人類(lèi)心智并非一塊“白版”，我們的大腦在出廠(chǎng)前已經(jīng)預(yù)制了一套解決機(jī)制。
4. 演化生物學(xué)革命性地發(fā)現(xiàn)，為研究人類(lèi)心智問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)。
Leda Cosmides和John Tooby認(rèn)為，動(dòng)物行為學(xué)研究結(jié)合了上述的2和3條，社會(huì)生物學(xué)將2和4的研究結(jié)合起來(lái)，有時(shí)候涉及到了3。認(rèn)知科學(xué)將1和3聯(lián)系了起來(lái)，但較少提及2和4。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)部分地接受了1和3，但卻忽略了2和4。
認(rèn)知科學(xué)之外的心理學(xué)研究，基本上缺乏1的內(nèi)容，大部分時(shí)候沒(méi)有3，幾乎很少涉及2和4。而演化人類(lèi)學(xué)關(guān)注2和4，卻忽略了1和3。社會(huì)人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)中，對(duì)以上4個(gè)方面的關(guān)注都很缺乏。
我覺(jué)得，這兩人的概括，基本上指出了演化心理學(xué)與其他學(xué)科的差別。演化心理學(xué)的目標(biāo)就是將上述四個(gè)方面的內(nèi)容，統(tǒng)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)威爾遜所說(shuō)的“大融通”。（下圖是我根據(jù)他們所述繪制的圖）
因此說(shuō)，學(xué)習(xí)演化心理學(xué)，必定要具備以下三個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)。
首先就是演化生物學(xué)，我本人在去年的閱讀中，基本上圍繞著演化生物學(xué)所展開(kāi)，見(jiàn)《一個(gè)文科生如何自學(xué)一門(mén)自然科學(xué)》。這里涉及到了很多演化生物學(xué)的理論，例如特里弗斯的互惠理論，漢密爾頓法則，當(dāng)然還有道金斯、威爾遜等人的論點(diǎn)。
其次就是認(rèn)知科學(xué)的內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容又涉及到兩個(gè)方面，其一是認(rèn)知心理學(xué)中的認(rèn)知加工過(guò)程，其二就是信息科學(xué)中的信息論、控制論等內(nèi)容。而今年給自己樹(shù)立的目標(biāo)則是至少將認(rèn)知心理學(xué)的部分學(xué)透一些，信息科學(xué)等部分留待日后再學(xué)，畢竟也不是我的強(qiáng)項(xiàng)。
最后一個(gè)主要內(nèi)容腦神經(jīng)科學(xué)的部分，這個(gè)部分我已經(jīng)介紹了不少。畢竟談?wù)撜J(rèn)知加工過(guò)程或是情緒產(chǎn)生激活的腦區(qū)時(shí)，至少你直到說(shuō)的前額葉皮層是在哪個(gè)位置。
此外，博弈論對(duì)于研究人類(lèi)交往和互動(dòng)有重要意義，也是不可不知的部分，起碼在研究道德問(wèn)題時(shí)，你至少知道什么是“最后通牒博弈”。
回到本周所讀的書(shū)上，鄧巴等人所著的《進(jìn)化心理學(xué)》是一本內(nèi)容非常豐富的教材，演化心理學(xué)所關(guān)注的基本問(wèn)題都在這本書(shū)里有所討論。
此書(shū)唯一有些遺憾的是，其中的一些術(shù)語(yǔ)的翻譯，并非是通俗譯法，例如fitness通常翻譯為適應(yīng)度，此書(shū)卻翻譯為“適宜度”；道金斯所說(shuō)的復(fù)制子（replicators）和載體（vehicles）卻分別翻譯成了復(fù)制因子和運(yùn)載器；奠基者效應(yīng)（founder effects）卻翻譯為建群者效應(yīng)等等。需要熟悉演化生物學(xué)的人，自行轉(zhuǎn)換才行。
另一本書(shū)叫做《生猛的進(jìn)化生物學(xué)》，此書(shū)算是個(gè)小的業(yè)余讀物，也可以看作是一個(gè)稍微反面的教材。我對(duì)于此書(shū)的評(píng)價(jià)是，閱讀演化心理學(xué)的著作，要時(shí)刻警惕兩大原則：其一，這種現(xiàn)象是否跨文化共有的；其二，這種現(xiàn)象是不是其他演化而來(lái)的副產(chǎn)品。例如，書(shū)中提到人們對(duì)于金發(fā)碧眼美女的喜愛(ài)，就不是一種跨文化共有的現(xiàn)象，這點(diǎn)無(wú)法令人信服。
此外，戴維·巴斯所著的《進(jìn)化心理學(xué)》就是一個(gè)非常不錯(cuò)的讀本，戴維·斯隆·威爾遜的《進(jìn)化論與生活》讓你能夠切身地明白演化與你自己日常生活有什么關(guān)系。有一本《視讀進(jìn)化心理學(xué)》的著作，充滿(mǎn)了圖片，也更加明白易讀。邁克爾·舍默的《當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)》一書(shū)，讓我們看到了交叉學(xué)科的魅力所在。
